孟子是一层一层来推进的,说过了“仁则荣,不仁则辱”,那么,你要不想让自己被“辱”,那最好的办法就莫过于做到“仁”,具体的做法就是“贵德而尊士”。
什么叫“贵德而尊士”呢?
简单来说,就是“看重道德,尊重士人”,若要进一步解释,内容可就多了。
儒家注重这个“德”字,前面我们已经看得多了,而为什么要“尊士”,怎样才算“尊士”呢?
在“梁惠王篇”中,我解释过这个“士”的意思。什么是“士”?最早的意思是指各种贵族等级当中最低的那个等级,后来又不断在这个本意上衍生出一些新的涵义。“士”虽然只是最低等的贵族,但好歹也是贵族,既然是贵族,就和平民不同。孟子在“梁惠王篇”中讲过,“士”是有操守的,是在“无恒产”的情况下也能“有恒心”的。
儒家推崇礼制,希望营造出一个基本复古的“礼仪之邦”来(这个被我们现代人误解的概念我已经在上本书的一开始就澄清过了),社会从上到下有一套完整的等级秩序,所有人各安其位,安分守己,政府对贵族阶级、对执政阶层要给以足够的尊重,不能像对待老百姓一样对待他们。贾谊博士还说了,秦朝皇帝在这点上就做得很糟糕,没有“尊士”。
秦始皇和秦二世为什么不去“尊士”呢?贾谊认为,这是他们治国采取法制、抛弃礼制所造成的。儒家和法家是世仇,贾谊博士详细考察历史兴亡,觉得秦国之所以灭亡,都是法制惹的祸。贾谊在他《过秦论》之外的另一篇名文《治安策》里详细讨论了“尊士”的内涵及其对建立礼仪之邦的重要意义,他的这段文字恐怕是古人解释这个问题解释得最动听的了,值得我们仔细听听。
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