南朝时期，有一位名叫范晔〔yè叶〕的史学家，在所著的《后汉书·马援传》中，记载了东汉时期号称“伏波将军”的名将马援，在交趾(今广西、广东南部)少数民族地区获得一种神奇铜鼓的史事，其后在两广地区少数民族中广泛流传的这一类型鼓，便有了“伏波鼓”的俗称，并传说这是“马援遗制”。无独有偶，在三国时期，蜀国诸葛亮大军分三路平越西(今四川西昌)、牂牁〔zāngkē赃科〕(今贵州大部、广西西北部和云南东部)和益州(今云南大部)，其后在所经地域少数民族中广泛流传的这一类型鼓，便有了“诸葛鼓”的俗称，并传说这是“诸葛遗制”(《西清古鉴》)。

这些关于南方铜鼓的记载和传说，无论是“马援遗制”的说法，还是“诸葛遗制”的说法，都是一种附会，自然不足为训。但是，这些记载和传说却包含着一个的确存在的历史事实：这就是在马援和诸葛亮所处时代(即汉魏时期)，中国西南和两广地区的少数民族群体(史籍称为“西南夷”和“南蛮”)中，一种用青铜铸造的、与中原地区各类鼓大异其趣的金属鼓——铜鼓，已经有了普遍的使用和流传。后来的考古发掘，完全证实了汉魏历史文献的有关记载。

1955年至1957年间，云南省考古部门首次在晋宁石寨山相继发掘出16具这样的铜鼓，因同时出土有一枚确定为汉武帝元封二年(公元前109年)赐滇王当羌的“滇王金印”，所以这些铜鼓便可断定是西汉时期的遗物。随后，在广西、云南、贵州等省各地，又相继发现数十具汉魏时期的铜鼓。

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