如来成道记说：“净法界事，本无出没，大悲愿力，示现受生”。我佛释迦牟尼、他亲证了法事、本来是没有生、没有灭。可是为了大悲心切，度生愿深，因此于无生中示现有生，于无灭中示现有灭。才有从兜率、降王宫、八相成道的一大事因缘，应化事迹，风闻世界，道播四方。

“法华经”云：“佛为一大事因缘故出现于世”。就是为“开众生佛之知见故，出现于世；为示众生佛之知见故，出现于世；为令众生悟佛知见故，出现于世；为令众生入佛知见道故，出现于世”。总的说来，就是要令众生，人人成佛，个个得道的唯一目的。我们要知道，佛陀所说的律学，就是“五篇三聚，解脱木叉”。就是要达到这个是心是佛，是心作佛的伟大目的。

其次，在古代印度，当释迦如来降生时期，它的经济文化、学术、建设等都非常兴旺发达。这时婆罗门的知识界人士，如雨后春笋，到处可见。实是百花齐放，万紫千红，分河饮水，各立门庭。在佛教看来，当时就有以六师为首的九十六种外道，制定了许多修习苦行，来延误众生。这为首的六师是一、富兰那迦叶，二、末迦黎拘舍尼，三、删闍夜里罗胝，四、阿耆多翅舍钦婆罗，五、迦罗鸠驮迦栴延，六、尼犍陀若提等。他们提出许多论点和一些规律，例如持牛戒、持鸡戒、拔发、卧刺、投灰、拜水等。有的婆罗门所定的戒律，看起来和佛教戒学相仿佛，甚至超过，其实不是这么一回事，主要是所修苦行，决不是我佛所教导的戒定慧三无漏学道理，虽然吃一番苦，不能得到了生死、成佛道的真实道果。佛陀出世应迹之后，正如昊日当空、群昏烁破，戒雷震响，法雨遍施，使佛日永耀于中天、慈云普荫于大地。

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