维摩精舍丛书都序
言者,心之声,根于心,发于口。《说文》:“直言曰言。”盖通彼我,决是非,破立而不可逾之的向矣。元始浑噩,善恶未形,是非宁判?后代鸽张,雌簧信口,黑白乃淆。于是天下昏昏,黯然失均也。圣人者出,设为教论,依言显理,即理诠真。苟至于真,一已不寓,本无的义,宁有言章?孔子曰“予欲无言”,老子曰“大音希声”,“无为而民自化”。迦文曰:“不可说,不可说”。是三大人者,皆不欲言也。不欲言而炎炎,而渊渊,而河悬,讵得已哉?必有所式矣。当我土有周之季,人心险巇,邪说横流。老子为关尹喜说《道德》五千言。孔子自卫反鲁,乃删《诗》、《书》、定《礼》、《乐》,赞《周易》,修《春秋》。竺土之婆罗门、拜火等教亦于彼时各肆其说,淆紊真宗。迦文乃宏宣大法,教阐一音。孟子惧杨墨之言盈天下,而是非失轨,大道不明也,其说曰:“天下之言不归扬则归墨。杨氏为我,是无君也。墨氏兼爱,是无父也。无父无君,是禽兽也。”又曰:“予岂好辩哉?予不得已也。”
古圣哲述道振宗,拈提策众,津津焉,谆谆焉。驯至詈骂而声嘶力竭者,良有以矣。乃者大寝稽天,莘莘学子,不困旧说,便衔新章,释孔之心灯未然,老庄之妙义无续。治儒者,斥道辟释,谓攻异端。道家者流、以老庄为神化而释孔俱不入焉。至于释子,概斥他宗,论为魔外,而于自乘且亦互讥,讵知诸法本乎一心,三教理无二致?若曰此优,是取实际理地必立一尘;必曰彼劣,是舍万行门中当少一法,庸讵知儒曰精一,道曰玄宰,释曰真如,一名异名,假名耳。昧者妄标门户。自诩精深,是非倒置,去取乃乖,方以吾土春秋战园时,竺土婆罗门、拜火等教炽盛时,殆有过之而无不及。此吾师盐亭袁夫子焕仙出世,维厚精舍提持宗旨,敷演上乘,辟邪说而大声疾呼者矣。夫予以天纵之资,邃博之学,名儒而循吏,历膺军政显职者数十年,潜心内籍,栖志心宗者亦数十年。抵老豁然发明大事。讵曰警语闻于楼中,扇摇契于江外?抑亦睹明星以悟道,见拈花而破颜者矣。悲大道之胥沦,四生之颠沛,乃毅然弃轩冕,舍山林,远肥膏,杂尘习,思以如来家业,孔老薪传,立己立人,而及国家天下也。时孔则孔,宜禅曰禅,有时以佛入孔,以老入禅;有时以禅入老,以孔入佛;有时以孔入佛老,有时以佛老入孔;有时孔老佛俱入而俱不入,有时孔老佛俱不入而俱入。音翻海浪,语吐珠圆,随感赴机,因材呜铎。
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