当然，中国古代的学界思想总会神奇的辩证，高拱也不例外，他的“气本论”也很复杂。例如高拱的气本论有三个方面：

在宇宙发生论上是“常久不息，化生万物”的元气本原论，提出了“一(元气)——二(天和地或阴阳二气)——万(宇宙万物)”的宇宙生成模式。

在宇宙构成论上是“气具夫理，气即是理；理具于气，理即是气”的气本体论，阐发了气本理末、气先理后的观点。

在人性问题上是“人只是一个性，此言气质之性”的气质人性论，认为性即是气，心也是气，“惟明道先生有言，性即气，气即性，善固性也，恶亦不可不谓之性，有合孔子之旨”。

他提出彻底的人性论是一元的，不是二元的，宋儒所谓“不在形气之中”的“天地之性”或“义理之性”是根本不存在的。

高拱的人性一元论，其实际作用就是要把心性之学从道学家那种空寂寡实的悬浮状态中拉回到实地上来，使其同现实的人生更贴近，同人的自然性情更合拍。

那高拱为啥要搞出这个气本论呢？因为这是理论奠基，是为其“实政哲学”奠定本体论基础，所以后世认为其在宋明气学发展史上也占有非常重要的历史地位。

这么一说就比较明白了，所谓“王高实学”，王廷相主要是做了理论奠基，高拱进一步进行理论奠基工作，并且通过其执政生涯，逐步阐述并完善了其经世致用的经世实学思想。

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