丹丘子突如其来的感叹，于他自己修道学仙的生涯而言，也埋伏下一个转捩的契机；他是到这一刻，才体会那些令凡俗之人充满惊诧、也充满欣羡的手段，应该还涵泳着某些值得咀嚼思虑的旨趣。

扁庆子，是《庄子·达生》篇里的一个虚构人物。这篇文字极可能不是出自庄周之手；某些后世考者以为是汉代阴阳家所作，也不确实。此文倒像是庄周的及门弟子仿拟其文笔，用以推阐《庄子》内七篇中《养生主》的思想。

此篇论旨的展开，始于庄子笔下就创造出来的人物—列子列御寇）—向传说中曾经请老子留下道德之说五千言的函谷关令尹（尹喜）请教：“至人”能修行到“潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗”，究竟是什么缘故？

这位堪称老子嫡传的关令尹喜于是开导了列子一套心法，认为“至人”之始，就是“纯气之守”；一个人若能天机饱满、精神无间、外在的形色声相等都不能乘隙而入，就像是喝醉了的人，从车上摔下来，也不会受多么严重的伤。那是由于“其神全也，乘亦不知也；坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中”。

接着，《达生》篇的作者再借由孔子和颜回、田开之与周威公、齐桓公与皇子告敖、梓庆与鲁侯等或虚构、或假借于史册及诸子百家语里面的人物，展开一层层的推进之论。

在齐桓公和皇子告敖的对话里，出现了一个名词：“委蛇”。这个语词的出现，可以说是弟子们对庄子开的一个玩笑。因为原本出自庄子之手的《应帝王》篇里，就有这个词：“乡吾示之以未始出吾宗，吾与之虚而委蛇。”“委蛇”就是不泄露心术，随机混沌，应付而已。

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