对于雕刻艺术之钟爱，王世襄在《大树图歌》中唱道：

往迹已粗陈，求知远未足。

美哉金佛容，慈祥降禔福。

仪轨诚浩繁，仅仅知大略。

制地与制时，纷纭待商榷。

天若假我年，研习当自勖。

对于王世襄自言其对雕刻艺术“仅仅知大略”的谦说，其夫人袁荃猷女士也有过类似的评述：

世襄十分喜爱小型雕塑，包括藏传及亚洲各地的鎏金铜佛像。可惜过去这是一个罕有人敢问津的禁区，所以缺少可请教的老师和可供学习的材料。改革开放后，情况有很大的改变，但年老体衰，有力不从心之憾。他对佛像艺术始终认为是一门喜爱而又尚未入门的学问。

在这里首先需要说明的是，佛教造像虽然是雕刻艺术中极为重要的组成部分，但是并非雕刻艺术之全部，更不是人们容易产生错误认识的雕刻艺术之始，即便王世襄所藏及图录于《雕刻集影》中绝大多数属于佛教雕像，其夫人袁荃猷女士更有“他对佛像艺术始终认为是一门喜爱而又尚未入门的学问”之强调，也不妨碍在详细解析王世襄于这一领域取得突出研究成果之前，在这里对中国雕刻艺术之起源进行一次十分必要的梳理和铺垫。

王世襄的夫人袁荃猷在欣赏佛像雕刻艺术

不过，在对中国雕刻艺术追根溯源之前，似乎还应该对雕刻和雕塑做一区别性说明，这两个词虽有一字之差，在国人观念和认识中亦可相互替换，但笔者以为如果需要细加区别的话，“刻”似乎要比“塑”更讲究精雕细琢一些，也就是说“雕刻”属于精细类艺术手法，而“雕塑”似有粗放性的一面。因为王世襄撰述之所以取名为《雕刻集影》而非《雕塑集影》，窃以为其更多的是从“刻”这一精细角度，对所藏和所见雕像进行欣赏和研究的，这从其对收录于《雕刻集影》中那六十四件雕刻作品，逐一进行文化的、历史的、艺术的点评文字中可得以领略。

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