第一节 迁西洋人于澳门和开闽粤洋禁

一、驱逐传教士于澳门、广州

清朝政府自始就使用西洋传教士中的技艺人员，并坚持下来，就中出现过康熙初年的历法之争，而后有康熙三十一年（1692年）的容教令，康熙末年的礼仪之争与禁教令，雍正厉行康熙的禁教政策，备受西方传教士的抨击。

以历法之争为契机，康熙热衷于学习西方科学知识，对算学、几何学、天文学、历法多有关注，他的西学教师是西洋传教士，因而对天主教有好感。康熙三十年（1691年）浙江巡抚查封教堂和强迫中国教徒退教事件发生之后，康熙以传教士有劳绩，应当允许天主教的传播，于三十一年（1692年）发出容教令：“西洋人治理历法，力造军器，差往俄罗素，诚心效力，劳绩甚多，各省居住西洋人并无为恶乱行之处，又并非左道惑众、异端生事，反行禁止，似属不宜，应将各处天主堂俱照旧存留，凡进香供奉之人，仍许照常行走，不必禁止。”康熙认定天主教不是“左道”，它的宗教义理不是“异端”，因此允许天主教传教和中国人信教。容教令宣布之后，天主教在各地自由传教，中国人自由信教，教会得以迅速发展，直到康熙帝于五十九年（1720年）决定驱逐传教士为止，这段时间成为“基督教胜利传教时期”。可是在天主教内部发生在中国传教方式的派别之争，而且愈演愈烈，教皇格勒门得十一世反对利玛窦派的传教方式，于1704年（康熙四十三年）发布禁约，禁止中国教徒偶像崇拜——教徒不许入孔庙、祠堂行礼，不许在家中、坟茔和丧葬吊唁举行与天主教不合的礼仪，并于1705年（康熙四十四年）、1720年（康熙五十九年）先后派遣使节铎罗、嘉乐来华执行。罗马教廷挑起的仪礼之争，迫使康熙认定天主教为小人异端之教，驱逐传教士，禁止天主教在华传播。于五十九年（1720年）十一月二十七日向嘉乐发出谕旨，宣布禁教政策：“尔教王条约与中国道理大相悖戾，尔天主教在中国行不得，务必禁止，教既不行，在中国传教之西洋人亦属无用。除会技艺之人留用，再年老有病不能回去之人仍准存留，其余在中国传教之人，尔俱带回西洋去。……其准留之西洋人依着尔教王《条约》，自行修道，不许传教。”

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