由此可见，肠道信仰来自上古，源远流长，知道今天。《山海经》中的描述必然有着极深厚的民间信仰背景，很可能反应了女娲信仰的很早期形态。

以上内容请参见 刘敦愿《神圣性的肠道》——从台江苗绣到大波那铜棺图像。

有一点要注意到是，虽然《山海经》、《楚辞》和子丨弹丨库战国楚帛书都没有明确提到女娲人首蛇身的形象，但是，这并不能证明在战国以前女娲就不被人们认为是人首蛇身的。

首先，在王逸的《楚辞.天问注》中明确记载有“女娲人头蛇身”，而且王逸又知道《天问》是来自于作者面对祠堂画像上的形象而有感而发的提问，所以可以合理的推测，王逸也是有可能知道或者说看到过原先楚国祠堂中的女娲形象的。

不仅如此 ，考古发现证明，在中国的很多地方，都在上古时期就存在着“人首蛇身”的形象。只不过由于文字失载，我们无法确认其是否指的是女娲而已。

甚至在商代的青铜器上，就已经出现了人首蛇身的形象。学者芮逸夫、刘渊临等人认为 ，这些形象就是汉代画像中女娲形象的基础和雏形。他们进一步推测，甲骨文中的“虫虫”形象， 就是根据伏羲女娲的形象来象形的。如果按照他们的观点，不仅女娲自身在商代就已经有了比较固定的形象，而且女娲和伏羲早在商代甚至更早的时期就已经被视为配偶了。（此处根据 周祖谟《甲骨卜辞中的虫虫字》；刘渊临《甲骨文中的“虫虫”字与后世神话中的伏羲女娲》，转引自吕微《神话何为——神圣叙事的传承与阐释》）

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