日期：2016-10-30 13:02:27

正文第三十七

前面几周笔者着重梳理介绍了美索不达米亚的洪水神话文献，并为大家呈现了部分主要史诗的中译本。

老实说，作为一种死文字，两河楔形文字虽然号称已经被“破译”了，但是笔者认为这最多只能算是一种解读方式的“破译”而已，不能肯定的说目前的破译方式和结论就是正确的。很多时候，如果一开始的方向就错了，那么古文字的解读可能在根本上就是错误的，“破解”越多，错误就越多。

而且，由于受到“圣经考古”模式的影响，西方人在两河流域考古时会自觉不自觉的将史诗的内容往《旧约.创世纪》上面靠。

笔者在此仅举一例：

楔形文字的主要破译者之一乔治.史密斯,他对《圣经》十分入迷，同时也在废寝忘食的研读当时已经发现的近东考古文献。作为大英博物馆的助理研究员，他可以方便的得到这些泥板用来做研究。

1872年，史密斯开始热切的阅读由他的同事，馆里的残片清理专家雷迪所清理好的近东泥板。之所以热切，是因为史密斯有一个先入为主的想法——在他刚刚阅读到那些尚未清理干净的文字时，就“预感”到这其中讲述了“大洪水”的故事。而在释读雷迪清理好的文献之时，史密斯很快就“证实”了自己的预见，“史密斯热切的阅读显露出来的一行行文字，并发现这些文字包含着洪水叙事的片段，他原本就希望这个片段出现在那儿。”——参见沃利斯.巴奇爵士《亚述学的兴起与进展》、坎贝尔.汤普森《在尼尼微进行的一个世纪的考察》以及史密斯自己的叙述《亚述的发现》。

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