日期：2016-09-29 20:45:27

我相信没有一位赞普愿意成为“政治花瓶”，赞普们的反击也一直在暗暗进行着。首先是将吐蕃独相的制度改为众相制，任命多位大相共同参与朝政，但是群相之上设置一位首席大相，负责召开宰相会议，供赞普咨询并决定国事。这和明朝的首辅制度颇为类似，因赞普握有众相的任免权，从一定程度上平衡了吐蕃大相的权利。但吐蕃豪族之间的联系和**，显然超出了赞普的预期，众相制实施后，效果并不十分显著，而且豪族们又经常能够和苯教的上师联合。于是到赤松德赞时期，借助此时赞普王权最强的机会，通过佛苯之辩，打击苯教扶持佛教。等到佛教渐渐站住脚跟后，其子赤德松赞又任命钵阐布独领朝权，将钵阐布的地位置于众相之上，以此来打击吐蕃豪族阶层的势力。钵阐布的设立其实又将内阁该回了独相制，估计是赞普认为，僧相是自己亲手扶持起来的，而且藏传佛教是外来信仰，在吐蕃根基不深，为了能够在吐蕃生根发芽，只能紧紧依附在赞普周围，成为赞普势力的一部分。

但是随着，赤松德赞、牟尼赞普、赤德松赞三代赞普不断的供奉加持，尤其是赤祖德赞时期的暴力弘法之后，佛教已经成了吐蕃国内的一个不堪重负的巨大包袱。豪族集团在经过了牟尼赞普的“四大供”、“三均富贵”和赤祖德赞的“七户养僧”和“法外之僧”之后，再也不能忍受，于是这两位赞普皆死于非命。这也就是赤祖德赞死后，吐蕃国内异常平静，达玛被扶上台后，豪族们再被压制了三朝后，重新得到了权利，估计忙着弹冠相庆还来不及，那还顾得上作乱的原因。

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