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正文 第164节

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日期:2016-04-04 19:28:14

六十二五斗米教

逃难来到汉中的马超并没有遭到张鲁的歧视,反而张鲁还对马超表现出十分的赏识。马超进入汉中之后,张鲁任命马超为都讲祭酒,大权在握。有人会问,都讲祭酒是什么官?为什么没有听过呢?

其实我也没听过,在历朝历代,拥有如此奇葩官职的,仅此一家,别无重样。而这份官职的制造者,便是我们的汉中大军阀张鲁。

一般来说,张鲁公认的会有两个标签,一个是汉末军阀,一个是道家的第三代天师。

张鲁是道家前身五斗米教的创始人张陵的孙子,其父张衡,前面说了,张鲁的母亲曾在益州各地传道,由于长的美貌,得到了当时的益州军阀刘焉的亲近,由于母亲的缘故,张鲁也因此住在了刘焉的家中,后来张鲁被刘焉任命为督义司马,与别部司马张修一同进攻汉中军阀苏固。

说到这里,就不得不说一下张修其人,如今关于五斗米教创始人的说法,一共有二个,一个是大家公认的张陵,一个便是张修。

在后汉书,三国志这样的正规史书中对于张陵的记载是这样的:“(张鲁)祖父陵,学道鹄鸣山中,造作道书以惑百姓,从受道者出五斗米,故世号米贼。陵死,子衡行其道,衡死,鲁复行之。”

三国志注引《典略》对于张修的记载是这样的:“光和中,东方有张角,汉中有张修。角为太平道,修为五斗米道。”

从以上两份资料我们可以得出两点:一,张修的时代要晚于张陵。 二,张陵与张修都是在巴蜀、汉中一带传道。

说到这里,大家可能有点乱,不过没关系,接下来我就直接说一下从以上材料中推断出的具体结论。

五斗米教应该是由张陵在巴蜀一带的鹤鸣山创立的,但是张陵创业艰辛,虽然在巴蜀一带的宗教界占有了一席之地,但一直到张陵逝世,他的五斗米教也没有完全将巴蜀市场打开,不过这也没关系,毕竟张陵还是有很多徒弟和崇拜者的。张修其人便有可能是受到了张陵或者是其弟子的传授,后来才在汉中一带传起了五斗米教。

张修的传道成果明显要高于张陵,也正是因为如此,张修在正史中的出镜率,要高过祖师张陵,这也给人造成一种五斗米教是张修所创的假象。

张修之所以能够在正史上拥有如此高的出镜率,其实不光因为他教传的好,还是因为他曾在汉灵帝中平元年做过一件惊天动地的大事——造反。 张角与张修是同时代人,也可以算是同行,当张角在冀州起义的消息传到张修的耳朵中的时候,张修坐不住了,他也于当年七月在汉中聚集信众起义,响应张角。

张修比起张角要幸运的多,张角的起义地点就设在汉灵帝的眼皮子底下,而张修则是在无关紧要的边城汉中,不同的起义地点导致了两个同行的不同命运,张角的起义军在汉朝大军的多方围剿之下,主力损失殆尽,张氏三兄弟也是全部以身殉教,无一幸免。而张修的起义军不但在汉中混的不错,而且还向汉中南部的巴蜀一带延伸了势力。

由于当时的汉朝政府实在是太不中用,官吏横征暴敛,害民无度。所以张修的起义军很快就在巴蜀一带站稳了脚跟,所谓是人怕出名猪怕壮,经过几年的努力,张修的名声在巴蜀、汉中一带混的相当响亮,结果张修就被官府盯上了。虽说张修手下的兵多,还有民心支持,但张修的军队素质实在是不咋样。不要说有职业军人的基本素养,连一身像样的普通装备也没有凑齐。

而另一边的汉朝政府军的虽然实力也并不咋样,但比起张修的军队,也已经是高出很多倍了,因此张修在与汉朝政府军的多次交锋中,其结果无外乎有两个,一个是小败,一个是溃败。

后来刘焉进入益州,张修实在是撑不下去了,所以干脆放下屠刀,直接被刘焉给招安了。被招安后的张修虽然没有了以往万千信徒的前呼后拥,但也得到了一个别部司马的官职,不但有饭碗,原先的起义军还是归自己统领,比起在山林中风餐露宿,这待遇好的可不是一点两点。

与张修同一时期归入刘焉麾下的,还有张鲁,话说张陵死后,张鲁的父亲张衡曾经接掌了一段时间的教务,后来张衡也病逝了,张鲁便跟母亲一起接过了传教的大任,成为五斗米教的第三代掌门人。

前面说了,张鲁的母亲在巴蜀传教的时候,得到了刘焉的青睐,为什么呢?因为张鲁的母亲不但能跟神仙交流,长的也是十分的漂亮,一来刘焉崇尚鬼神,二来刘焉在崇尚鬼神的时候还能顺便养养眼。这真是一举两得的大好事,而张鲁也因为母亲的缘故,得到了刘焉的青睐,后来刘焉想要治理一下不听自己号令的汉中太守苏固,于是便派遣张鲁为督义司马,担任张修的副手,一同率军进攻苏固。

苏固打的很顺利,汉中也由此成为了刘焉手下名副其实的地盘。 汉中平定之后,张鲁暗中谋划,杀掉了张修,将张修的军队全部收编到自己的名下。

前面说了,张鲁与张修算起来都是搞五斗米教的,算是同门,但虽然同门,但两者却没有任何联系,张修生前将五斗米教的事业传播到益州各地,而张鲁的五斗米教虽然算是嫡系,但规模比起张修的五斗米教,要差的太远太远。张修的信众与张鲁的信众名义上都归属与五斗米教,但张修的五斗米教在张陵五斗米教的基础上又添加了许多成分,因此两个五斗米教虽然名字一样,但说到具体上,却是两个派别。就像是武侠小说中,有北少林、南少林之别。

而张鲁杀掉张修之后,不但夺取了张修的军队,为了让张修的教徒们归附于自己,张鲁将两个五斗米教彻底给合在了一起,等于是张鲁在张修教徒的基础上发展起了自己的五斗米教。张鲁为了让教众们更加确信自己的地位,或多或少也将自己父祖的事迹给高大了一番,而作为当年实际教主的张修,也在张鲁的影响下,渐渐的淡了出去。

说到这里,张修的事迹已经很明确了,虽然张陵创立了五斗米教的具体思想,但一直到了张修这里,五斗米教才有了较大的发展,本来五斗米教的创始人是要归于张修头上的,但由于张鲁将张修干掉,因此张修一番心血搞起来的五斗米教集团就变成了张鲁的旗下。 不过我们公平一点来说,五斗米教创始人的这一头衔,还是应该归于张修的名下比较符合正史。 当然了,谁是道家创始人这个问题,是属于开放性的答案,张修与张陵都有权力拥有这个头衔,至于您到底承认谁,那就是您自己的意思了。

眼光继续聚焦到张鲁身上,话说张鲁割据汉中之后,张鲁便用五斗米教的那一套规章制度全部落实到了汉中的治理上。

先说张鲁治下的官吏,由于张鲁搞五斗米教,因此张鲁不称自己是郡守,称自己是“师君”。张鲁的手下也没有什么县令,县长,全部统称为祭酒。张鲁手下的祭酒们各自统领军队,治理一方土地,这些祭酒不光要治理百姓,接收入教的小弟,还要在治内设立“义舍”。义舍相当于现在的福利机构,不过要比现在的福利机构要公开的多,义舍,顾名思义,肯定有房子管路过的行人居住,而义舍中不光有免费的房子住,还有免费的米肉,号称义米义肉。过路的人如果想要歇脚或者是肚子饿了,便自行来到义舍,向休息的休息,想吃饭的拿出义米、义肉自己做。 说到这里,肯定会有人产生疑问,义舍里面没有官方人员的监督,万一有人多拿米肉咋办?

其实这个不必担心,由于汉中地区早些年就有不少人信奉五斗米教,后来张鲁入主之后,更是在境内大力推崇,经过几年的宣传,百姓们已经对五斗米教的崇拜到了极点,而且张鲁本人在设立义舍的时候,也说了,如果谁多拿了米肉,会被鬼神责罚的,因此百姓们来到义舍,只是自取所需,绝对不敢多拿多占。

张鲁在治理汉中的时候,也不怎么搞法制治国,至于有人犯了法,祭酒们的处理方法是这样的,凡是犯法的,先给你三次机会,如果超过了三次,再按照法律行刑。 看到这里,也许会有人对张鲁的治理成效产生怀疑,据史书记载,虽然张鲁搞得看似混乱不堪,没官吏也没有法律。但张鲁治理汉中近三十年的时间里,百姓们都养成了一种自律精神,百姓们在张鲁的治理之下,安居乐业,官民无怨。

好了,前后呼应,聚光灯继续转到马超的身上,话说马超来到汉中,张鲁对其十分的赏识,不但将马超提拔为地位仅次于自己的都讲祭酒,还准备把自己的女儿嫁给马超。张鲁的部下对张鲁说:“像马超这样的人,连自己的父母兄弟都不爱,怎么能爱人?”

张鲁这才打消了嫁女的想法。

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