日期：2015-11-30 11:36:08

帝辛并不特别重视家庭成份，王族成员除了“三仁”外不见其余亲属被委以重任，也就是说帝辛不愿意任人唯亲，这也许是他与“三仁”频发争执与冲突的一个重要原因。西周实行绝对的世袭制度，以“龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞”为指导思想与方针政策，所以姬发才能理直气壮地批评帝辛“遗其王父母弟不用，乃维四方之多罪逋逃是崇是长”，是大逆不道。

帝辛任人唯贤的方针，在当时绝对是革命性的，可想而知，殷商那些游手好闲、养尊处优的贵族有多恨帝辛了；反之，也可想象平民阶层有多拥戴帝辛。

孔圣人曾有一段名言，缅怀他想象中那么伟大、那么辉煌的尧舜禹时代：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。”，在那个美好的大同世界里，国家选人才的标准是“贤与能”，而不是亲属关系。孔圣人想象的大同美景美如神话，事实上它就是个神话。圣人常见的一招是缅怀从不存在的东西与时代，然后一往情深地抒情、阐述，最后的重点是呼喊，站在一个高耸入云的制高点上指点江山与众生。

帝辛的施政方略不正符合“选贤与能”吗？圣人们为啥跟着姬发把受德踩成一无是处的“纣王”呢？姬发一拥有天下，便给亲属狂封爵位与封地，这不正是大同的反面教材“独亲其亲，独子其子”吗？圣人的另一大招便是双重标准，基本就是说你行就行不行也行，说你不行行也不行。可怜那位正直的陈国下大夫泄冶愣是被孔圣人挤兑成猪头。

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