窦太后这是不是找错了人？显然，她是有意而为之。这还是要从儒家说起。我们说儒家的学说，从战国后期起，就一直得势——如本书前面论证过的，无论是秦始皇还是汉高祖，集权统治的王者，无不对儒学和孔门弟子垂爱有加——到了汉文帝、汉景帝时期，也是在大量任用儒生，只是儒家的核心学说并非治国之善策——儒家学说可称为治国之长策，即巩固政权威权长治，有利于当权者而已——所以看起来他们没有用武之地而已。

辕固生就是汉景帝时任用的儒家的老资格的学术领袖，窦太后之召辕固生问老子书，与其说是问学，不如说是招安。因为当时辕固生风头无两，他与黄生的论战，事实上确立了他在景帝朝意识形态领袖地位。情况是这样的——

黄生：商汤和周武王，分别推翻了夏桀和商纣，造反就是造反，是乱臣贼子。

辕固生：这是万民归心的结果，这不叫造反当然也不是乱臣贼子。

显然，站在纯辩论的角度，我们当然要同意黄生的论点。辕固生坚持的，往好了说叫大道理，说白点就是强词夺理。

结果辕固生一看辩论形势不利，他急眼了，抛出一个堪称卑鄙的问题：照你黄生这么说，我朝高祖刘邦先生代替秦朝，也叫造反，也是乱臣贼子了？

辩论到了这个程度，谁敢接他的话茬，谁还敢不服？

但是，在汉景帝这里能行得通的逻辑，在窦太后那里未必好使。窦太后问辕固生关于老子书的看法，辕固生或者不知道太后的路数，或者确实有股牛哄哄的劲儿，总之他脱口而出的是：“老子的书，不过寻常人、家里人随便说说的而已。”这话对窦太后来说，可是太刺耳了！她气哄哄地说了一句大约意思是这样的话：“我看你是没拿着逮捕书、判决书。”于是她命令辕固生进猪圈去与猪搏斗——此猪可能是野猪，至少也是驯化未久的，窦太后的这一惩罚，可以想象大约类似于命令古罗马的角斗士之与狮斗。

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