日期：2014-12-05 09:21:00

第47章 王宽远

与萧凤鸣为钱粮发愁不同，王宽远想得事情更加令人痛苦。

国人不信鬼神，却又迷信鬼神。儒家所倡导的行为不仅仅成体系，更加对于国人的道德有所规范和要求。不仅治贵族以礼，而且治平民也以礼而不以刑。果真儒家能够行其道的话，倒是治世之举。然而儒家对举止的要求未免严苛，为求平衡期间，更可以以道家互补。黄老之学的无为而治，与儒家的积极进取，两者相辅相成，是一条好的治国之道。

好是好，但是对于眼下的大正国却不适用。大正国礼崩乐坏已久，贵族们渴求黄老之术的成仙解脱，百姓们寻找释家的轮回平等聊以**。刑不上大夫的儒家不仅不能约束士大夫的行为，反而会引起百姓更大的不满与骚动。而在百姓之中单纯去谈君子小人，也没什么用处。所以这个时候谈儒家，从庙堂到山野，大家的反应便如当年王宽远的反应一样，嗤之以鼻。

程沂想寻求周礼上的“礼”“刑”并重，这在王宽远看来，有啼笑皆非的感觉。周礼何其古，过去了便过去了，要是想要复辟，完全就是有损无益的事情。更何况单说起“礼不下庶人，刑不上大夫”，王机一门的结局已经证明了大正国的“刑”已然架在士大夫们的脖子上了。

王宽远自己认为，此时治国，莫如用法家。贵族也好，贫民也罢，抛却所谓的礼，法度成为制约行为的准绳。而程沂本人，才具气度完全能够自如运用“赏”“罚”二柄，如此一来，所有权柄集中在程沂一人手中，运乎一心之间，“势”“法”“术”在程沂一个人手中完美结合，大正国国势不兴盛也不可能！

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