从上节所说看，佛教对于我国俗文学的影响颇多，其实士大夫的文学也受了它的影响。

第一，是文学用语的扩充。例如孟浩然诗，“导以微妙法，结为清净因”。柳宗元诗，“闲持贝叶书，步出东斋读”。白居易诗，“不如学无生，无生即无灭”。微妙法、清净因、贝叶书、无生无灭，都是佛教中的语汇。又如“塔”、“僧”、“忏悔”等字，用得更普遍。由汉至唐八百年间，佛经译述者所创造的语汇，包含三万五千多个词，有一部分是采缀华语而另给一新的解释，如“真如”、“众生”、“因缘”、“果报”等，有一部分是音译梵语，如“涅槃”、“刹那”等。这种语汇的增加对于文学自不能没有影响。

第二，是语法及文体的通俗化。这是矫正绮丽及古雅的积习的药石。法护、鸠摩罗什等人所用的散文，大概是根据当时人的口语。又佛教的偈，质朴与民歌相似，唐朝且有寒山、拾得等白话诗人。禅宗语录更是宋儒语录的范本。

第三，佛教文学极富于想象力，它给予晋朝到唐朝间的志怪与传奇小说之创作以刺激，就是明代的神魔小说，也和佛教有关。甚至描写社会现实的《金瓶梅》、《红楼梦》等小说，也包含了佛教思想，如西门庆遗腹子孝哥的出家，贾宝玉跟随和尚、道士而去，都是看破红尘的出世观念之强调。唐宋诗人，思想受佛教影响的也不少，王维、苏轼等更显著。

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