选举之义,以乡议风评选贤,以践孔门“无类”之心。就其出发点而言,品鉴人伦(清谈之祖),即儒士核心价值观之社会化;臧否时政(清流之要),即儒教核心价值观之政治化。二者实为一物之内外层,绝非对立二物。故尔,成说“清流惧党狱而绝,儒士逃于清谈,相率弃社会责任于不顾,以谈空说玄为逃避现实之术,自蹈于永嘉之祸。神州陆沉、百年丘墟皆根于此”[44]颇有似是而非之处。陈寅恪“吾国学术近于罗马”即缺乏无涉政治、伦理之纯粹学术,魏晋清谈之所谓“中国哲学史或玄学史”,稍究其伏脉,即知其“党性高于一切”。[45]
许靖、许劭兄弟之“月旦评”,即当时之显学“人伦臧否”公认大师。东京儒学不承认公域私域自有界别,故而良治必出贤人,舆论高于政治。许氏之“亡我之心不死”,开关东牧守举兵内向之渐,前已论及;然则尤为重要者,月旦之学,未尝与许氏兄弟相始终,为官府、民间公认为选举社会气运所系。就个案而言,选举或有不当;就通国而言,拔人别无他术。当涂之九品中正,内容无非临摹月旦,实清议臧否之国有化、系统化、制度化。鲁肃之“付乡党”、谯秀之“辞辟命”是也,宋武帝之“清议所弃咸与维新”是也。而士人之清议亦不因官家品第而息,“江左尚人物,关中尚冠冕,代北尚贵戚”余风延及中唐。殷浩之“如苍生何”、谢安之“东山养望”,显系东京李黄陈郭(李膺、黄宪、陈蕃、郭泰)诸名士之“养望术”发扬光大,历史连续性不以易代弑君、异族阑入而中断。
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