日期：2013-07-03 18:01:39

（更新）

在罢科举其间，蔡京还向徽宗上言，实施了八行取士的政策。

大观元年（1107年）三月，徽宗下诏“以八行取士”。所为“八行”，即为孝、悌、睦、姻、任、恤、忠、和。“善父母为孝，善兄弟为悌，善内亲为睦，善外亲为姻，信於朋友为任，仁於州里为恤，知君臣之义为忠，达义利之分为和”。在这八行之中，“孝悌忠和为上，睦姻为中，任恤为下”。如果诸士中有显著的八行事迹，或为乡里所闻，可以通过耆邻保伍向县府申报，县令、佐审察之后，可延入县学；考验合格，真实不虚，则可向州府申报。如果诸士八行全备，则可以随时贡入太学，免试为太学上舍生；如果通过司成以下的考核，确认不是虚报假冒，则可向尚书省申报，“释褐命官，优加擢用”。

与八行相对应的，是八刑：不忠、不孝、不悌、不和、不姻、不睦、不任、不恤。一个人如果不忠不孝不悌不和，那么“终身不齿，不得入学”，基本上可以说是与仕途无望，终身只能下贱为民了。

八行八刑，原则上似乎是在提倡道德教育，改善社会风气，“孝悌兴则人伦明，人伦明则风俗厚，而人材成，刑罚措”。然而八行取士政策的施行，却出现了一些以前不曾有过的现象：一些人为了冒滥妄进，“如亲病割股，或对佛然顶，或刺臂出血”，通过自残来让人称之为孝；而一些地方，则将“写青词以祷，或不茹荤，尝诵佛书”，也谓之为孝；“或尝救其兄之溺，或与其弟同居十馀年”，谓之为悌；有少女贫不能自养，娶而养之于家为善内亲，穷汉收而教之为婿，为善外亲，这样的人之常情，也归类睦姻二行；又有荒年有富家以粥食饥，而谓之为恤。有人为了利益，通过自残来达到目的，而官员为了实现政绩，将一些人加以包装，滥竽充数，一时各种奇异现象，令人目不暇接。

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