我在上海求学时，曾经向我一个身为基督教徒的同学请教一些比较深奥的问题，他是这样回答我的：“基督教不准这么乱怀疑，你只要按照教会说的做就是了。”

所以，世上最怕的就是“怀疑”二字，路德和加尔文对于罗马教廷的怀疑促成了他们的成功，看来，人才就是人才啊。有些人，生来就具有怀疑一切的特质，这是个不争的事实。

到了1533年，加尔文终于和天主教决裂，成为了一名彻头彻尾的新教徒。他的好友科普在巴黎大学演讲，公开使用伊拉斯谟和路德的话为信仰得救辩护，由于行文比较像加尔文的风格，他受到了巴黎宗教当局的怀疑，不得不出走巴黎。加尔文的表哥奥利维唐将圣经翻译成法文，加尔文在1534年秋为之作序，公开支持被迫害的新教徒。

1534年10月，他跑路到了瑞士的巴塞尔，化名卢卡纽斯，继续研究路德派的著作和《圣经》。反正，有新教徒的支持，他绝对饿不死。

1536年3月，加尔文在这里出版了他最最重要的著作《基督教要义》，加尔文主义开始形成。

加尔文的神学思想和路德有什么异同呢？

作为宗教改革的两大教宗，加尔文主义和路德宗有着很多相似的地方，加尔文也强调《圣经》是基督教信仰的唯一根据和权威，认为人类在亚当偷吃了禁果后，完全堕落，失去了意志的自由；他也主张因信称义（信仰耶稣即可得救），反对行为得救。然而，加尔文区别于路德宗的最大特色是他提出的先定论。

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