日期：2013-03-17 09:51:29

在这种政治经济环境中，中国的意识形态也进行了深刻的探索，朱熹在研究古人思想的基础上继承并发扬了理学。这种学说以儒教思想为基础，然后融入佛学和道家思想，将理学注入了浓厚的宗教色彩。儒教的创始人孔子认为“每日三省吾身”可以克服欲望的诱惑，更为激烈的孟子则直接说完全受欲望控制的人与禽兽无异，是“非人也”，如果孔孟只是简单地否定了欲望，但以人性为基础的“仁”对这种天性还是给予一定的包容和理解，禁欲色彩也不浓烈，并主张通过后天的习惯和修养来成为“君子”和“圣人”，那么，宋朝的理学则决绝地大声发出“存天理，灭人欲”的口号，并学习佛教基督教等宗教手段，彻底地提出了“禁欲主义”。这种主张的舆论效果与基督教的“原罪说”完全无异，理学虽然没有将人生而具有的欲望定义为“罪”，但却与基督教一样，认为如果无法收敛私欲便会偏离天道即基督教所讲的如果无法赎罪便无法得到“天父”的救赎，并通过按照理学圣经《论语》等言行来成为“圣人”即基督教所讲的按照《圣经》来赎罪进入天堂。早在朱熹之前，程颢和程颐便提出“大抵人有身，便有自私之理，宜其与道难一”，并称“无人欲即皆天理”。这种以儒家思想为正统，并融入佛，道等思想为其服务的理学以“圣人”为目标，以“禁欲”为手段，辅助以宗教色彩发展出了完善的世界观和方法论，从此，佛，道学说再也不会挑战儒家思想的正统地位，后人的研究也只是对儒家思想的新解释。这种严肃的思想主张与严格要求尊卑有别的宗法体制十分适应，因此，宋以后七百年间，理学一直被奉为正统。

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