针对这个推断，东晋的虞喜在《志林》中反驳说：天子六玺，分别刻的是“皇帝之玺”、“皇帝行玺”、“皇帝信玺”、“天子之玺”、“天子行玺”、“天子信玺”。这六玺加盖时因事而异，所以文字不同。《汉献帝起居注》说的“天子从河上还，得六玉玺於阁上”，说的就是这六玺。而传国玉玺，则是汉高祖刘邦所佩的秦朝的皇帝玺，由于世世传受，所以叫传国玺。因此传国玺不在六玺之内，怎么能一概而论呢？但！是！根据记载，刚才所说的六玺上的文字，刻的都与记载相吻合。只是在记载中汉宫的传国玺，上刻“受命于天，既寿且康”。与孙坚得到的比较，其中两个字有出入，也不知道哪家是对的。这种国家的神器秘宝，见得人少，不容易说真切，武断地下结论说假，是很不负责任的！《三国志》的作者陈寿为孙坚作传的时候也没记载他得玉玺的事，也许是疑惑六玺与传国玺的原因。吴投降时送的是天子六玺，以前所得的玉玺，是古人的遗印，根本不能用！

虞喜在上一段最后一句话的意思是：孙皓有自己留下玉玺的嫌疑。这下可惹恼了一位壮士，他就是刘宋时期为《三国志》作注的裴松之！裴大人则认为孙坚是兴义讨逆之中最有忠烈之称的英雄，若得了大汉神器而藏匿不说，这就是暗怀异志，岂是所谓的忠臣呢？裴大人认为吴史想给自己国家增添些光荣，不料却有损孙坚的美德。如果真在孙氏手中，传国玉玺也不是常人所能留的，孙氏亡国时，也得献出；倘若尚窝藏在孙氏家门，嘿嘿！有句话叫做：“匹夫无罪，怀璧其罪。”何况是怀藏传国玉玺呢？——灭门之祸啊！

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