日期：2012-12-06 15:04:21

【当前中东的乱局源于旧秩序的崩溃】

当前中东的乱局，源于旧秩序的崩溃，而新秩序还没有建立。

几次中东战争结束以后，美国基本在中东控盘。苏联实力难以达到，欧盟是美国小兄弟，中国还无力染指。中东国家别无选择，普遍亲美。

第二次海湾战争之后，美国战略企图太高，透支国力，开始力不从心。与此同时，中、俄都加强了在中东的搅局。中东旧秩序的崩溃从此开始。

金融危机之后，美欧之间出现裂痕，美国国力又大幅下降，中俄实力急剧上升，美国对中东顿时失去控制力。多极角力的局面首先在中东上演。

与此大势相对应的，各国亲美势力也难以在国内维持统治。国内政治的演变，加强了中东地区格局的冲突。美国的无力感加剧了旧秩序的垮台。各种势力都有机会粉墨登场。

在这个多油的国际焦点地区，原有的民族问题（波斯、阿拉伯、突厥）、宗教问题（犹太教伊斯兰教，逊尼派什叶派）、国家问题（巴勒斯坦建国问题、库尔德建国问题、以色列国土问题）等等全都浮出水面，各个世界大国均无力控制，但都在利用。怎么能不乱呢！

等着瞧吧，好戏不会很快结束。但是无论怎么演变，美国在这里只会失去其历史性的优势。至于我们能得到多少，俄国能得到多少，还是一个悬念。

日期：2012-12-07 11:02:27

【中国知识分子道统的重建】

中国知识分子和世界上其他国家的知识分子不一样。中国知识分子自古以来就在传承一种价值观和社会理想，这就是中国知识分子的道统。

其他国家没有这种道统，即使中国周边儒家文化圈的其他国家，也没有这种道统。他们学习中国学得还不够，学到的都是皮毛。灵魂都只能是自己的灵魂。

像世间一切事物都有兴衰一样，道统也有浮沉。铅华洗去，换了人间。

在鸦片战争之后，中国面临“三千年未有之变局”，旧道统在西方科技暴力和西方文化的双重冲击下，艰难支撑，彷徨寻觅，左支右绌。旧道统的浮沉和无力，也是新道统的孕育和成长。在当代中国复兴道路上，中国知识分子需要建立新的道统，作为对过去几百年中西文化融合的历史性总结，作为未来千年中的核心价值观，去应对层出不穷的挑战，保护国家的安全、维系中国文化的传承、保持中国文化历久弥新的活力。

（待续）

日期：2012-12-07 15:02:09

【中国知识分子道统的重建】-2-中国知识分子道统的形成以及道统法统二元性

中国知识分子道统的形成以及道统法统二元性

中国知识分子道统传承已经两千年了。知识分子的道统在历史上是如何演变，在当代应该有什么样的新特点呢？

孔子的政治实践虽然失败，但是孔子的思想和孔子开创的私塾教育却一直沿袭下来，形成中国知识分子道统，对国家贡献良多，对后世知识分子群体贡献良多。

道统的“道”，概括地说，就是指作为儒家思想核心的“仁义道德”，就是孔孟之学。

道统的“道”虽然一直存在，但是第一个明确提出这个概念的是唐朝的韩愈。韩愈明确指出，儒家有一个始终一贯的有异于佛老的“道”。

之所以在唐朝才有人做这样的阐述，是因为当时中国思想界存在某种多元并存的态势，魏晋以来，佛教兴起；到了唐朝，皇室尊崇道教。形成了儒道释三足鼎立的格局。

在此之前、汉武之后，儒家拥有独尊地位，孔孟之道，就是道统的“道”。统一的价值观帮助年轻的大一统帝国形成强大的凝聚力。在唐朝儒道释多元意识形态中，把主流价值观进一步明确说明，就变得非常必要。

于是就由韩愈来完成这个阐述性的历史任务，他指出：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也”。他所说的儒者之道，即是“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。”

道统的“统”，就是一以贯之的传承。“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”

“道”是逻辑的、思想的，价值观的；“统”是历史的、人文的、政治的。

中国知识分子有道统，历代王朝有法统。

道统，是由知识分子代代传承；而法统则是由君主传承。

道统是思想传统和师承历史；法统是君主政治家天下的合法性延续。

虽然“师”需要“君”来尊崇，“君”贵于“师”，但是“君是君”、“师是师”，“君”不是“师”，“君”和“师”是二元的，这也就是道统和法统的二元。

但是道统并不是独立于法统的。“道”之所以形成“统”，是由“君”裁定确立的，本身就是政治产物，而非由思想争鸣而来。

中国知识分子的“道”源自孔子，但是“统”却是源自于汉武帝时期意识形态领域的国家政策。自从汉武帝独尊儒术，把儒家思想作为官方主流意识形态确定下来，才有了后面2000年的道统。

也就是说，中国知识分子的“道”源自孔子，具有思想的独立性；但是“统”却是政治产物，自然而然不可能独立于政治之外。

道统的存在，为知识分子的上升打开了空间，使知识分子拥有比社会中其他职业的人更有优越性地位；知识分子自然而然也就要依附于朝廷，成为法统的维护者。道统从一开始就与政治利用有关，有一定的独立性，但是不具有完全的独立性。

也就是说：道统源头是由君权确定的，所以无法完全独立于君权；但是“君”“师”二元，所以又有一定的独立性。

虽然王朝有兴废，法统有更易，但是知识分子的道统却超越法统而长期不变，改朝换代之后，皇帝是新的皇帝，道统还是原来的道统。新的统治集团还是要尊崇固有的“道”，承认固有的“统”，道统不废，士大夫一直是君主治理国家的助手，孔孟之道还是照样传承。道统的存在，决定了知识分子优越于其他社会阶层的优越地位，同时也决定了知识分子只能依附于政权的从属身份。中国知识分子的这种从属身份，走向极端时，就形成了中国知识分子的奴性。这种奴性最终导致了旧道统的衰落，也对知识分子的新道统提出要求：新的道统绝不能依附于权力，必须有自身的独立性和可持续性。

这意味着，新的道统必须：

第一，在认识论和方法论上，要知行合一；

第二，在价值观上，应该是大众的，而不是大师的，要反对精英化趋向，不要自诩高人一等；

第三，在利益取向上，必须为大众代言，而不是为权贵服务。

唯其如此，新道统才能具有独立的地位、深厚的土壤和不可衰竭的存续空间。

(待续)