医学的建立和发展，也是文明的重要内容，而世界各民族中最早的医师，实际上就是巫师，所以在很多民族的词汇中，巫师与巫医(medicine man)的含义十分相近，中国的情况也是如此。《世本•作篇》、《吕氏春秋•勿躬》、以及《说文解字》释“医”都说“巫彭作医”，《广雅•释诂》更明确地指出“医，巫也”，可见在中国古代，巫和医往往是一身二任，不能分割。在相传是中国最早的一部医书《黄帝内经素问》中，记载了黄帝与名医歧伯的问答，而书中称歧伯为“天师”，说明其身分也是巫师。正因为如此，孔子才说：“南人有言日，人而无恒，不可以作巫医”［38］，是将巫医视为同一类人。孟子也说过：“矢人岂不仁于函人哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫、匠亦然。”［39］孟子在此将巫与制棺材的匠人作对比，是明言前者系以医人为职业，而后者则靠售棺材以谋利。

综上所述，可得出如下结论：在中国原始社会后期，很多文明因素的创造和积累，都是与巫师的活动分不开的。

随着氏族首领兼任巫师以及巫的职能的改变，代表氏族或部落的巫与民间的巫也就产生了差别。前者作为宗教新贵与世俗新贵相结合，逐渐形成了一个新的集团，即以后的祭司集团。笔者认为，在中国古史中的五帝时代或社会发展史中的酋邦时代，可以视为中国的祭司集团逐渐形成的时代。从这一历史时期开始，如果我们仍然用“巫”来统称氏族成员中的巫和氏族贵族兼任的巫，就不一定完全恰当了。对于前者，当然可以称之为巫；对于后者，在学术界没有讨论出更好的名词以前，笔者暂时称之为“巫一祭司”集团。

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