傅嘏随后见到曹义，曹义支持的也是裴秀的观点，因此傅嘏只得再次深入探讨这个问题，他说：“圣人具体备物，取人不以一揆也：有以神取之者，有以言取之者，有以事取之者。有以神取之者，不言而诚心先达，德行颜渊之伦是也。以言取之者，以变辩是非，言语宰我、子贡是也。以事取之者，若政事冉有、季路，文学子游、子夏。虽圣人之明尽物，如有所用，必有所试，然则试冉、季以政，试游、夏以学矣。游、夏犹然，况自此而降者乎！何者？悬言物理，不可以言尽也，施之於事，言之难尽而试之易知也。今若马氏所欲作者，国之精器，军之要用也。费十寻之木，劳二人之力，不经时而是非定。难试易验之事而轻以言抑人异能，此犹以己智任天下之事，不易其道以御难尽之物，此所以多废也。马氏所作，因变而得是，则初所言者不皆是矣。其不皆是，因不用之，是不世之巧无由出也。夫同情者相妒，同事者相害，中人所不能免也。故君子不以人害人，必以考试为衡石；废衡石而不用，此美玉所以见诬为石，荆和所以抱璞而哭之也。”

曹义顿悟，他即是将这些道理转述给曹爽的，可是这些无所不宜的道理对曹爽偏偏无用。

马钧所作乃“国之精器，军之要用也”，“如有所用，必有所试”这种种道理曹爽竟都不懂，如此他还要治国治人平天下，还要凭借一场大战去赢取威名，怎可得乎？

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