日期：2012-11-28 21:41:27

3/16 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（xǐ），勇而无礼则乱，直而无礼则绞

（jiǎo）。”

“君子笃（dǔ）于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”

(8/2)

孔子说：“外表突显恭敬而内心并不知礼制，就会感到烦劳；表面上言行谨慎而内心并不知礼制，就会畏惧不前；行为勇猛而内心并不知礼制，就会出乱子；直来直去而内心并不知礼制，就会死缠不解而伤人。

领导人要是厚待自己的亲人，民间就会兴起仁义之风；领导人要是不遗弃自己的故旧，民间风气就不会浇薄。”

用反证法论述了礼的普遍意义上的重要性：礼是一种法则，它对人们的行为起到一种约束和节制的作用。恭、愤、勇、直，本来都是人的正常的行为表现，但是如果没有礼制的节制约束，都会走向其反面。

领导人的行为对民众有一种示范效应：领导人的一些具体的善行，就会在民间扩散、孵化成一种道德风尚。这应该是一条普世的规律：不管哪个阶级、哪个政党的领导人皆可实用。

葸，畏惧的样子。

绞，本意为两股相交的绳子，在此意为缠绕。

笃，厚实，真诚，纯一有信。

偷，浇薄、不厚道。

日期：2012-11-29 22:02:43

3/17 子曰：“事君尽礼，人以为谄（chɑn）也。”

(3/18)

孔子说：“侍奉君主完全尊照周礼，别人却以为是谄媚呢。”

这是当时“礼崩乐坏”的一种表现。

日期：2012-11-30 22:11:22

3/18 孔子谓季氏，“八佾（yì）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

(3/1)

孔子谈论到季氏家最近发生的一件事，大发其火地说道：“他家居然用了只有天子才可以用的八佾的最高规格乐舞，这要是可以容忍的话，还有什么不可以容忍呢？”

孔子在正面批评鲁国执政大夫季孙氏，批评的内容不是专权，而是违礼。在国家层面礼就是制度，是法定的，违礼就是违法，你可以更改它，但在更改之前不能违反它。

佾是当时贵族们举行各种庆典时舞蹈队的阵容，行列。八佾就是每行八人共八行六十四人，按周礼规定天子八佾；诸侯六佾，卿、大夫四佾，士只有二佾。季氏是鲁国的大夫，按规定他只能是四佾的等级，就是四行，每行四人。而他竟然堂而皇之搞到八佾，那当然是极其严重的问题了。孔子的大声疾呼，说明孔子维护周朝的礼仪制度的严肃态度，也表现了孔子和季氏斗争的精神：季氏当时拢断了鲁国的大权，架空国君，肆意妄为，属于当时“大夫执国政”破坏周礼的最典型的案例之一，始终受到孔子的反对。参见《左传? 隐公五年》。

季氏即季孙氏，是鲁国的世袭贵族，也是世袭的执政大夫，从公元前661年鲁庄公死到前476年鲁国灭亡，近二个世纪实际执掌着鲁国的权力，土地资产拥有鲁国的三分之二，有自己的军队，有都邑。其间，从季友开始传位，传了六代，经过季文子、季武子，孔子经历过最后三代，即季平子、季桓子、季康子。本章所处年代正是季平子时代。

日期：2012-12-01 22:27:06

3/19 三家者，以《雍》彻（撤）。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆。’奚取于三家之堂？”

(3/2)

鲁国的季孙氏、孟孙氏、叔孙氏三家，在鲁桓公庙祭祖完毕时，唱着《雍》歌撤掉祭品，结束祭祀活动。孔子批评说：“《雍》诗篇唱得很明白：‘协助祭祀的是诸侯，只有庄严肃穆的天子才是主祭者’。你们三家只是卿、大夫级，竟然在你们的庙堂上唱起这首歌，这首歌是你们可以唱的吗？”

以季孙氏为首的三家在鲁国实际执政已经一百多年了，他们的胆子和野心越来越大，越礼行为也越来越不像话。这次是公然在他们的家庙里按照周天子的仪式唱着《雍》诗撤掉祭品。《雍》诗只有周天子举行的祭典才能唱，这项礼制是有据可查的。《诗经?大雅?雍》讲得很清楚，说这是周武王祭典周文王时所唱的诗。三家竟然在他们的祖先鲁桓公的家祭也唱这首专用诗，孔子当然要给以严厉的批判。

鲁国的季孙、孟孙、叔孙三家世袭大夫，在当时是出了名的，所以称呼他们为“三氏”“三家”“三桓”，当时在鲁国，一说三家，大家都能听懂。三家起头于鲁桓公姬允死后（公元前684年），太子即位，即鲁庄公姬同，姬同有三个弟弟庆父、叔牙、季友开始争夺君位，形成了“三桓”。前661年鲁庄公去世，夺位斗争更加激烈，庆父杀了鲁闵公姬启，鲁庄公的另一个儿子鲁僖公姬申即位，季友为宰相，以季友为首的三家大夫终于执掌了鲁国大权。从此开始了以季氏为首的三家实际统治鲁国的时代。