在《水浒传》第七十一回“忠义堂石碣受天文梁山泊英雄排座次”上明明白白记着：“原来泊子里好汉，但闲便下山，或带人马，或只是数个头领各自取路去。途次中若是客商车辆人马，任从经过，若是上任官员，箱里搜出金银来时，全家不留……但打听得有那欺压良善暴富小人，积攒得些家私，不论远近，令人便去尽数收拾上山。”

从这段文章的字里行间，我们不难发现，梁山作为要受招安当官兵的山贼，不再遇上谁打劫谁，而是将打劫对象限定在“坏人”上，而判定是不是“坏人”的标准，就是有没有钱，官员的箱里搜出金银的，便全家不留，而被搬走家私的，都是“暴富”“小人”！

有钱就有罪，“孟子”里的“为富不仁”呼应着“水浒”中的“劫富济贫”，圣人书上的墨迹化为好汉刀下的血迹，“仇富”两个字在墨迹与血迹混杂间若隐若现……

一次又一次，无辜者的鲜血乃至生命，证明着财富守恒定律的不容置疑。梁山潜规则的背后是民族潜意识，这种潜意识来自于人类社会运作乃至大自然运行的基本规则。

这些基本规则许多时候无法说清却又不容忽视，在我们的意识深处根深蒂固，几乎成为我们的本能。

比如我们会本能地认为“暴富小人”多半会“欺压良善”。再比如，因为箱里搜出金银，便被全家不留的官员和官员全家老幼妇孺们，面对死亡，绝不会像前文中提到的梁山好汉公孙胜师傅罗真人那么潇洒大笑。毕竟害怕死亡，就是人类的本能！

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