实际上顾炎武的认知又使儒家思想回到了起源点，我们前面讲过，儒家思想之所以千百年来丧失统治地位就在于它对世界的本源性缺乏解释，所以这才产生了理学、心学，我们只能认为在这个过程中，理学、心学走的过于极端，正向顾炎武认为的那样，它背离了儒家文化。

现在顾炎武重提儒家传统文化，那么又将涉及到一个问题，就是哲学的本源是什么？因为解释不了这个问题，儒家思想依然面临窘境，顾炎武认为世界的本源就是经学，所谓的经学就是指儒家经典，可以说成是儒家十三经，顾炎武认为这些经学就是世界之理，一切都源于此。实际上顾炎武的解释是牵强附会，甚至自相矛盾的，将结果解释成原因，或者将原因解释成结果，都无法令人信服。

虽然顾炎武对一些哲学性问题的解释跟程颢、陆九渊一样显得空泛，但王夫之显然在这方面要具体一些。理学属于客观唯心主义，心学属于主观唯心主义，两者都认为意识先于物质而存在，不同的是理学认为这个先于物质而存在的意识存在于外部，而心学认为这种意识存在于内部。思想家王夫之反对这种观点，他认为物质先于意识而存在，他属于彻底的唯物主义者，在这方面，也就是在反对理学、心学方面，王夫之明显比顾炎武更有针对性。

有一次王阳明跟他的朋友外出游玩，朋友问：“山岩中的花在生长与人心有关否？”王阳明说：“你去看花，花就存在，你不去看它，它就不存在了。”王夫之对阳明的观点嗤之以鼻，他说道：“浙江有座山，我没去那座山，难道那座山就不存在吗？”

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