对赤松德赞来说，只要能达到他的目的，谁胜出都没关系，然而，以吐蕃当时与唐朝的关系，摩诃衍的汉族人身份就注定好了这场法诤的结果。

在“第二次法诤”结束之后，摩诃衍后来又回到河西，这应该是吐蕃当政者已经达到目的后就释放了他。

不过，事情并未到此了结。

“摩诃衍”辩论失败之后，在吐蕃境内的许多汉族和尚们表现得十分偏激。他们有的自杀，有的自残，更有甚者竟然违背不杀生的戒律而去刺杀代表印度密宗出场的莲花戒。显然，这些汉族和尚们认为自己受到了极其不公正的待遇，因而决心以死抗争。

不过，即使发生了这些事，吐蕃当局却也没怎么追究摩诃衍的责任。摩诃衍依然在吐蕃赞普的特别关照下而在河西与河湟地区倍受尊崇的传教着。

──不知道赤松德赞是心中有愧？还是乐得坐山观虎斗而令佛教势力进一步分化呢？

不管如何，赤松德赞虽然藉“法诤”分化了佛教势力，但是整体的佛教在吐蕃仍是日益兴盛，支持者日众，甚至能在一定程度上影响国政。随着佛教势力的扩大，其与苯教（还有其背后的西藏本土的吐蕃贵族高官）的摩擦也日益激化。

而河西、陇右本就是多民族聚集的地区，这里的居民与青藏高原的吐蕃人在文化上、价值观上都格格不入，矛盾日益加剧。

此外，唐朝虽自安史之乱以后中衰，但是期间也有几度中兴，使得河西、陇右地区的人抱有回归唐朝的希望，而不时发起一些抵抗运动。这些抵抗运动的幕后大老板多是与佛教关系不斐的河西、陇右豪族。

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