对“未发之中”的解析，请参看第030节。对“和”字的解释，有的书上译为“节度”，我这里译为“和顺”，感觉在中节之时，所用的功夫可以描述为“节度”，而中节后的状态，翻译成形容词应该更贴切，所以译为“和顺”，中节之后，天理与人心融融恰谐，可以称之为“和顺”。

“体用一源”最初是程颐提出的，原意是事物静止隐微的本体与其运动显著的现象，来源于同一个理。我们知道，在阳明心学这里，他的“理”是不外于“心”的，那么他在这里说“有是体即有是用”，还是在说心体在不失天理时就是这个“一源”，此时心体具有“未发之中”，这样方能发而中节。那么反过来推，一个人不能发而中节，肯定是其“心体”的那个一源已经偏失了。

绕来绕去，还是围绕着“知行合一”这个中心打转。上面刚谈过“未发之中”下面就跳跃到《易》上去了，看似这两段话没有多大联系，但是他们其实讨论的是同一个问题，就是“隐微的理和显著的象之间的关系”。

日期：2012-04-28 15:42:55

043

【原文】

“《易》之辞是‘初九，潜龙勿用①’六字，《易》之象②是初画③，《易》之变是值其画，《易》之占是用其辞。”

“‘夜气④’是就常人说。学者能用功，则日间有事无事，皆是此气翕聚发生处。圣人则不消说‘夜气’。”

①初九，潜龙勿用，语出《易》乾卦。“初九”为爻题，“潜龙勿用”为爻辞。爻数从下往上数，初九为阳爻，居乾卦最下位。“潜龙勿用”，象君子隐居于社会下层，待时而用。

②象，《易．系辞下》：“是故易者象也，象也者像也。”“象”即是用卦爻等符号象征自然变化和人事修咎。

③初画，指乾卦从下数的第一爻，即初九。

④夜气，夜间产生的善良气息。语出《孟子．告子上》，原文“夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。”

【译文】

《易》的乾卦初爻的爻辞是“初九，潜龙勿用”，初爻的象是乾卦的初画，爻画遇动则变，变为阴爻，称为值其画。用来占卜就是用到卦辞。

“孟子所说的‘夜气’是就一般人而言的。学者如果能用功，就算是在白天有事时或者无事时，也都是‘夜气’聚合产生的时候。至于圣人，就不必说什么‘夜气’。”

【解析】

这里是用乾卦举例，用分析法说明同一个东西所表现出的多方面的属性，正好承接上面谈的体和用之间的关系。

“夜气”这段,理解起来不成问题,,谈下“夜气”的含义。“夜气”一词，发明者孟子，出自《孟子.告子上》中，原文是这样。“牿之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。”晚上静思所产生的良知善念称为“夜气”，人在夜里，心中思虑最容易澄清而归于虚静，此时，人心是最容易接纳天理之时，此时的念想，往往就是“未发之中”，在孟子看来，“夜气”所触发的人的良知，正是人区别于其他动物之处。

随后阳明又说“夜气”仅仅是对常人而言的，对于“学者”和“圣人”，其意义也各不一样，关于这三类人的区分，请参见第006节。

日期：2012-04-30 16:22:51

044

【原文】

澄问“操存舍亡①”章。

曰：“‘出入无时，莫知其乡’，此虽就常人心说，学者亦须是知得心之本体亦元是如此，则操存功夫始没病痛。不可便谓出为亡，入为存。若论本体，元是无出无入的。若论出入，则其思虑运用是出，然主宰常昭昭在此，何出之有？既无所出，何入之有？程子所谓‘腔子②’，亦只是天理而已。虽终日应酬而不出天理，即是在腔子里。若出天理，斯谓之放，斯谓之亡。” 又曰：“出入亦只是动静，动静无端，岂有乡③邪？”

①操存舍亡，语出《孟子．告子上》，原文“孔子曰；‘操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡，惟心之谓舆？”

②腔子，出自《二程遗书》卷七。原文是“心要在腔子里”。

③乡，通“向”，方向意。

【译文】

陆澄就《孟子．告子上》的“操存舍亡”章请教阳明先生。

阳明先生说：“‘出入无时，莫知其乡。’这句虽然是就平常人的心体来说的，但是为学者也须要知道心的本体原本就是这样，这样，操存的功夫才没有毛病。不能说‘出’就是亡，‘入’就是存，如果从本体而论，原本是无所谓出入的。要是非要说起来出入，那么运用思虑就是出，但是心体的主宰常昭昭在此，又出个鸟啊？既然没有出，又怎么会有入？程颐所说的腔子，也就是天理罢了。就算是终日应酬忙碌但是不出天理的范围，就是在腔子里了。要是超出了天理，这就称之为‘放’，这就是‘亡’了。”阳明又说：“出入也就是动静，动静无常规，又怎能有方向呢？”

【解析】

这一段是非常难懂的。我看过很多书，译的很通顺，比我上面译的好多了，还有很多书，一段原文，然后下面一大堆注解，但是他们往往译完也就完了，注解完也就完了，不过我们看后，大多数情况对其含义的理解还是一团浆糊，这样有什么用啊？

像这段谈的这些“出”和“入”这些东西，即便是译为现代文，读后你明白的还是明白，不明白的还是不明白。因为这些文字后面的东西并没有被挖掘出来，晒在当代人所能理解的语境下，对于古代典籍，我们不能仅仅止步于翻译成通顺的现代文。其中的含意才是我们真正想要的东西，所以不要浅尝辄止、买椟还珠。下面我对这段的讲解，是参照了网上同道们不同的注解后，而审慎选择的一种，不敢说就绝对的正确，仅供大家参考，如有更好的见解，欢迎留言指正。

“操存舍亡”章，出自《孟子．告子上》，原文较长，这里不再引用，直接说其要表达的意思，原文中，孟子用山上的树木如果经常被砍伐，就不能茂盛做比喻，来说明人的良知如果放任其失去，就像是用斧头天天去砍伐树木一样，无法保持旺盛。得出的结论就是如果保持滋长，良知就像树木一样可以成长壮大。同样的，经常砍伐（放任良知失去），良知就消亡了。然后就是孔子曰：“操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。惟心之谓与？”意思是：孔子说过：“（人的心体）把握住就存在，放弃就失去；进出（心体在无时无刻在把握和放弃中得失之易，摇摆不定就像人在一个屋子{腔子}里进进出出一样）没有一定的时候，也不知道它去向何方。这就是指人心而言的吧？”概括来说，孟子认为，人本心都具有良知（这个“良知”指下文所说的“阳明良知”），但是常人往往自暴自弃，致使良知（这个“良知”指下文所说的“孟子良知”）失去。

阳明这里首先肯定了孟子的观点，认为人的心体加以把握或者放弃都是可以操之在我，这种可操可舍的能力是“天之与我”的功能，同样的观点在清人彭端淑的《为学》一文中有类似的表述，“人之为学有难易乎，学之，则难者亦易矣，不学，则易者亦难矣！”