对“未发之中”的解析，请参看第030节。对“和”字的解释，有的书上译为“节度”，我这里译为“和顺”，感觉在中节之时，所用的功夫可以描述为“节度”，而中节后的状态，翻译成形容词应该更贴切，所以译为“和顺”，中节之后，天理与人心融融恰谐，可以称之为“和顺”。

“体用一源”最初是程颐提出的，原意是事物静止隐微的本体与其运动显著的现象，来源于同一个理。我们知道，在阳明心学这里，他的“理”是不外于“心”的，那么他在这里说“有是体即有是用”，还是在说心体在不失天理时就是这个“一源”，此时心体具有“未发之中”，这样方能发而中节。那么反过来推，一个人不能发而中节，肯定是其“心体”的那个一源已经偏失了。

绕来绕去，还是围绕着“知行合一”这个中心打转。上面刚谈过“未发之中”下面就跳跃到《易》上去了，看似这两段话没有多大联系，但是他们其实讨论的是同一个问题，就是“隐微的理和显著的象之间的关系”。

日期：2012-04-28 15:42:55

043

【原文】

“《易》之辞是‘初九，潜龙勿用①’六字，《易》之象②是初画③，《易》之变是值其画，《易》之占是用其辞。”

“‘夜气④’是就常人说。学者能用功，则日间有事无事，皆是此气翕聚发生处。圣人则不消说‘夜气’。”

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