日期：2012-12-18 21:41:34

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【原文】

来书云：“佛氏又有常提念头之说，其犹孟子所谓‘必有事’，夫子所谓致良知之说乎？其即‘常惺惺’、‘常记得’、‘常知得’、‘常存得’者乎？于此念头提在之时，而事至物来，应之必有其道。但恐此念头提起时少，放下时多，则工夫间断耳。且念头放失，多因私欲客气之动而始，忽然惊醒而后提，其放而未提之间，心之昏杂多不自觉。今欲日精日明，常提不放，以何道乎？只此常提不放，即全功乎？抑于常提不放之中，更宜加省克之功乎？虽曰常提不放，而不加戒惧克治之功，恐私欲不去；若加戒惧克治之功焉，又为‘思善’之事，而于本来面目又未达一间也。如之何则可？”

戒惧克治即是常提不放之功，即是“必有事焉”，岂有两事邪？此节所问，前一段已自说得分晓，末后却是自生迷惑，说得支离，及有本来面目未达一间之疑，都是自私自利、将迎意必之为病，去此病自无此疑矣。

【译文】

来信写道：“佛家还有‘常提念头’的说法，这与孟子讲的‘必有事’、您说的致良知是相同的吗？这是不是‘常惺惺’、‘常记得’、‘常知得’、‘常存得’呢？当这个念头提起时，遇到事物到来，应对就有章法了。但只怕这个念头提起的时候少，放下的时候多，则功夫就会出现间断。而且念头的放失，大多是因为私欲和外气的萌生，猛然惊醒之后能又被提起，但在念头放下而没有提起的时候，心中的昏杂之念大多不能自我察觉。现在想日益精进，日益洞明，常提不放，就是全部功夫吗？还是说在常提不放之中，更应该应用省察克治的功夫呢？虽然说常提不放，如果不应用省察克治的功夫，恐怕私欲还不能去除；要是应用了戒惧克治的功夫，又成了‘思善 ’的事，就又和‘本来面目’的要求不一致了，该怎么办才好呢？”

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