日期：2012-08-14 20:35:16

说道此，孟轲强调说：“人是最聪明也是最愚蠢的动物，在所有生物中，人类是自相残杀最多最惨烈的种群。必须清醒的意识到，对人类危害最大的永远是权力——不受天道民意约束的权力，权力对人的迫害与兽类的弱肉强食并无本质区别。要珍惜无比宝贵的生命就必须限制和约束权力，就应当让权力为民效力，而不是让人做权力的奴隶。我欲正人心息邪说，反偏激之行，斥荒唐之言，使当权者珍惜手中的权利，以仁爱之心保民而王，以继大禹、周公、孔子三圣之事业，我岂善辩？是不能不辩呀。”

战国的雄辩大师孟子坚决否认自己“好辩”。 说他“好辩”是“不得已”。这“不得已”，一是说客观世态有太多不平事不明理，需要有人站出来说公道话；二是说他自己性格中有忍不住要说的冲动。这种“好辩”并非天性，在日常生活中，孟子并非喋喋不休的话痨。

其实，孟子好不好辩不是问题，问题的关键在于他为何而辩，为谁而辩。诚如宋代宋代理学名家陈普诗中写的：

禽兽纵横鬼魅多，人间岐路总差讹。

当时缄口终无语，天理民彝竟若何。

日期：2012-08-14 22:14:33

孟子处于战国七雄争霸的时代，新兴的封建贵族势力强势崛起，为巩固政治上的统治地位，发动了频繁的兼并战争。一方面是“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的不义战争，另一方面是“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”的阶级对立，正如孟子所说“民之憔悴于虐政，未有盛于此时者也。”孟子继承孔子的思想并有所发展，主张人性本善，认为凡人皆可为尧舜，其本意是希望每个国君都成为圣王。他宣传仁政，抨击暴君，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，这种思想是社会变革中时代精神的体现。孟子渴望得到统治者任用以施展抱负，每到一地见到国君，都反复宣讲仁政的好处。而当他感到自己不被重用时，宁愿选择决离开也绝不附和迁就。他对国君采取傲然视之的态度，这本身就表明了 “众生平等”的态度。

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