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正文 第52节

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日期:2012-05-08 08:59:57

煌煌一部《春秋公羊传解诂》,如果说只是何休在向远去的一位大师致意,那确实有失公允。

何休在《春秋公羊传解诂?自序》中谈到,公羊《春秋》意义重大,董仲舒明天人之际,言天命之所归,所构建的天人感应、天道相应学说,因之推演三纲五常、天不变,道亦不变,通明三统等重要思想,是“圣人之极致,治世之要务。”但因后人传授公羊《春秋》者众,且各守残阙家法,泥着孤陋之见,因而使得《公羊》学产生了许多“异义可怪之论”,这才使得公羊学一步步走入衰落的困境。

为了补敝振衰,还原《公羊》学本来面貌,祖述圣意,他旁采博搜,经纬典谟, “略依胡毋生条例”, 但自辟新路,“不与守文同说”,以期给蒙尘日久的《公羊》学以揩净还真。

王国维在《书〈春秋公羊传解诂〉后》中说:“《后汉书·儒林传》惟言休与其师博士羊弼追述李育意,以难二传。李育亦为博士,在《儒林传》,传亦但言其少习《公羊春秋》,未著其为严氏或颜氏也。故何氏学出何人,其书用何本,自来无以说之。余以《汉石经校记》考之,知何氏实兼用严、颜二家本也。”

可见,在何休的学术体系中,并非像汉代其他今文经学派固守一家之法,而是综述了前代今文经学学者如胡毋生、董仲舒、严彭祖、严安乐的研究成果,又采纳了当时学人如李育的成就,同时也对古文经学的有益之处加以摭拾采纳吸收,博采众家,择善而从,因而使得《春秋公羊传解诂》在经学史上具有不可替代的地位。

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