日期：2012-05-08 08:59:57

五

煌煌一部《春秋公羊传解诂》，如果说只是何休在向远去的一位大师致意，那确实有失公允。

何休在《春秋公羊传解诂?自序》中谈到，公羊《春秋》意义重大，董仲舒明天人之际，言天命之所归，所构建的天人感应、天道相应学说，因之推演三纲五常、天不变，道亦不变，通明三统等重要思想，是“圣人之极致，治世之要务。”但因后人传授公羊《春秋》者众，且各守残阙家法，泥着孤陋之见，因而使得《公羊》学产生了许多“异义可怪之论”，这才使得公羊学一步步走入衰落的困境。

为了补敝振衰，还原《公羊》学本来面貌，祖述圣意，他旁采博搜，经纬典谟， “略依胡毋生条例”， 但自辟新路，“不与守文同说”，以期给蒙尘日久的《公羊》学以揩净还真。

王国维在《书〈春秋公羊传解诂〉后》中说：“《后汉书·儒林传》惟言休与其师博士羊弼追述李育意，以难二传。李育亦为博士，在《儒林传》，传亦但言其少习《公羊春秋》，未著其为严氏或颜氏也。故何氏学出何人，其书用何本，自来无以说之。余以《汉石经校记》考之，知何氏实兼用严、颜二家本也。”

可见，在何休的学术体系中，并非像汉代其他今文经学派固守一家之法，而是综述了前代今文经学学者如胡毋生、董仲舒、严彭祖、严安乐的研究成果，又采纳了当时学人如李育的成就，同时也对古文经学的有益之处加以摭拾采纳吸收，博采众家，择善而从，因而使得《春秋公羊传解诂》在经学史上具有不可替代的地位。

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