日期：2012-08-28 08:44:56

六

竹林七贤志气宏放，傲然独得，吟咏肆志，寄言广德，这是他们的共同之处。虽然共同游于竹林，有着相同的个体生命觉醒，共同呼唤着一种充盈的精神质地。但在哲学思考的基点上，向秀与嵇康、阮籍、刘伶却并不一致。

嵇康将王弼、何晏的贵无论思想推至极端，认为一切皆无。为了追求自由无拘的人生，人就要弃绝名教，拥抱自然。所以，他在诗中一遍遍申述：“琴诗自乐，远游可珍，含道独往，弃智遗身。寂乎无累，何求于人？长寄灵岳，怡志养神。”

司马氏假借名教，以孝为旗，却行的是屠戮异己之实。所以，被虚伪起来的名教自然成为嵇康们攻击的靶的。嵇康在《难自然好学论》中对之大加抨击：“《六经》以抑引为主，人性以从欲为欢。抑引则违其愿，从欲则得自然。然则自然之得，不由抑引之《六经》；全性之本，不须犯情之礼律。因知仁义务于礼伪，非养真之要求；廉让生于争夺，非自然之所出也。”

阮籍在《达生论》中对嵇康也做出过类似的呼应：“天地生于自然，万物生于天地，自然者无外，故天地名焉。天地者有内，故万物生焉。”人呢，“人生天地之中，体自然之形”，那么就应该“混乎与万物并行”，“恬于生而静于死，生恬则情不惑，死静则神不离，故能与阴阳化而不易，从天地变而不移。”

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