圣人看到这些（天下大乱的）征兆，就以“抵戏”之法去修补（治理）。当这个世道还可以（通过修补）加以治理，那么就用抵堵的办法恢复原来的社会秩序，让它延续下去；当这个世道已经无法（通过修补）加以治理，那么就推翻它，重新建立一个新的社会（建立新的统治机构和社会秩序）。或者用这个方法“抵”，或者用那个方法“抵”；或者修补它让他趋向于恢复原状，或者打破它（推翻它）让他倾覆（建立新的）。

补充：

这里的“抵”需要更广义地理解。当一个政权还可以被修补，那么，修补一个政权是修补世道（成本比较小）；如果政权已经无法修补，那么，通过推翻旧政权建立新政权，也是修补世道的一个方法。

鬼谷先生是站在历史和全天下百姓的角度去看问题的。他厌倦乱世厌倦征伐，期待一个统一的百姓安乐的中国出现。因此，也不在乎某个政权的消亡，对诸侯君主并无好感更无仰望之心，倒是希望出现明君圣主能统一天下，给百姓带来安宁的生活。

五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。

解说：

五帝的执政纲领，都是通过修补（着力于）使社会恢复原来面貌；三王的执政方法，都是通过推翻旧政权并得到它（建立自己的新政权）。当今时代，诸侯之间互相讨伐的事情数不胜数；这样的现状下，善于运用“抵戏”方法的（诸侯国）是值得尊重的（善于“抵戏”才能强大，强大了才可能统一天下）。

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