第二位僧人对这个无助的丑老太婆感到难过，心底很自然地升起悲悯。他把这患有麻疯病的老妇，小心翼翼地背起来，奋力踏入漩涡激荡的河水中。

在那当儿，不可思议的事情发生了！在河中央，看来是最困难危险的地方，泥泞的浊水在他双腿间冲荡着，他浸湿的毛料僧袍像帐篷一样翻腾着，这位善心的僧人突然惊觉到背后的重物消失。抬头一看，他瞧见智慧本尊——金刚瑜伽母在他顶上优雅地飞腾，并伸手将他拉到他所统辖的空行净土。

第一个僧人得到极大的教训——直接体验到慈悲和幻相的本质，只好独自继续他未竟的朝圣旅途。

日期：2009-08-02 21:41:06

因缘齐全故，起生果作用，

诸具果性法，皆待各自因。

这两个理论很关键，也很重要。我们经常讲四种理，这在《中观庄严论》以及荣素班智达的《入大乘论》等论典中有窍诀性的说明，在这里理论性的说明（研究性的说明）也讲得比较清楚。

首先是作用理。意思是什么呢？只要因缘齐全，它的果一定会产生，这个因缘有如是的作用。这个世间任何法只要因缘具足，比如说肥料等，那它的果就不可能不产生。所以，如果我们通达了作用理，那很多人就不敢造恶业。

有些人问：为什么我今天杀生将来就一定要堕入地狱？原因他不理解，其实很简单。如果我们把肥料、土以及青稞种子等全部都放在这里，那到了春天果会不会产生呢？果一定会产生。《释量论》中也是这样说的：“无不齐全因，何故果消失。”全部因缘没有一个不齐全，那它的果为什么会消失呢？不可能的事情。同样的道理，我是一个坏人，我今天杀生，我今天诽谤三宝、破戒律等等，如果我没有好好地忏悔，那肯定要堕入地狱；如果好好忏悔，虽然它原本是形成痛苦的因，但是这个因在未受痛苦之前就被摧毁了，那它就不会有痛苦的果。比如说青稞种等因全部已经具足了，但是你把种子拿出来烧焦后放在那里，它就不会产生果。因此，如果我们以前造的恶业没有忏悔、没有对治，那因缘具足的时候这种痛苦在我们身上一定会出现，但是如果我们用金刚萨垛等修法把原来恶业的种子全部铲除完了，那这些种子虽然是不好的种子，但是它们不会成熟苦果。这就是作用理。所以我觉得现在世间很多人就是因为不懂作用理，而一直不承认因果并造无穷恶业。

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