关于自证，麦彭仁波切也说：从内观的角度来讲自明自知就是自证，并不需要以能取、所取等其它方式来了知；如果以其它方式来了知，那就不叫自证，已经成了他证。

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故以明知体，犹如知对境，

无待而自明，此即称自证。

心识与外面的车辆、墙壁以及柱子、瓶子等法完全不相同，这些法是无情法，没有明知的本体，而心识可以不依靠、不观待其他任何外缘对自己的本体了了分明，它具有明知自己的体相。这种明知体相就像眼识知道外境色法一样，心内观的时候可不观待任何法而自明自知，这就是所谓的自证。因此自证并不是一种其他法，而是自知本体识。《量理宝藏论》也这样讲过，所谓自证其实是自明自知的一种识。

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当然，如果是以前识了知后识、后识了知前识那样的状况来了知，那也不叫自证，而是他证。或者，如果以境和有境的方式来了知：一个识作为有境、另一个识作为对境，那也不叫自证，也是他证。那真实的自证是什么呢？就是自己的本体已经遣除了无情法、遣除了非明知者，这样的本体就称之为自证。

日期：2009-10-08 15:50:18

能海上师当初求法的艰辛：

途中气候悬殊，晴雨多变，雨则湿透，晴又晒干，日常数次。昼热夜冷，若更转寒，势必下雪，倍增艰辛。雪积七、八寸，一片茫茫，不辨道路与沟壑，沟中满布棘刺，因靴前后底早穿，仅留中间片段，雪地践行，棘刺入足心，冻僵无感觉，午后转暖，方知有刺。晚觅高燥处，上架帐篷，下垫毛毯，舒带抽擘，先伏于地，后转向上，令襟据下，衣背在上，踡足而眠，方觉稍暖。衣即是被，别无褥盖。以靴代枕，晨起靴冻，需鼓大劲，方能穿入，穿好即需前行，否则，久坐即易冻僵也。

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