日期：2012-03-14 23:37:15

7.3理性早启

愚以为《诗经》中最具思想光辉的部分是所谓的“变风变雅”。《诗大序》：“至于王道衰，礼仪废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。”西周中后期以来的内外交困显然触发了政体的纠错机制，创作讽喻怨刺诗的“公卿烈士”开始利用文学来鉴察、警戒、规劝那些表现江河日下的周王与朝臣。在周代，大大小小的贵族或作为“天子吏”，或作为家邦柱石，将君道臣道一并托起，维系着朝政的良性运行，这是他们的权利与责任。孔子认为 “诗可以观”、“诗可以怨”，甚至可以“事君”，这都是自然的。可贵的是，对德政的激励以及对王权的警惕是贵族文艺的一贯做派。

“变风变雅”一改情感基调，呈现出“末世之音”的图景。且看《民劳》、《板》、《荡》、《节南山》、《正月》《雨无正》、《抑》诸篇，尽是批判朝政、疑神怨天、尤人厌世之作，既忧虑世道人心，也谴责政治黑暗，更控诉“昊天不佣”、“昊天不惠”（《节南山》），责骂“旻天疾威，弗虑弗图”。（《雨无正》）最有力量的一篇当属《大雅·云汉》，其中诗句堪称惊世骇俗——

“靡神不举，靡爱斯牲。圭壁既卒，宁莫我听？”

“后稷不克，上帝不临。耗斁下土，宁丁我梗。”

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