孔圣之圣并非由汉帝国渲染而得，对他的崇拜从他的学生那里便开始了。子贡曾这样讲过：“仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。……夫子之不可及也，犹天下不可阶而升也。”孔子的一生往往被切割为几个不同的阶段，仿佛这个“天之木铎”三十年向东，三十年向西。然而孔子的道是“一以贯之”的，即以“文教”统领“政治”。

不过沧海横流，儒家又不免暴露出其先天“缺陷”。孔孟虽志在天下，但基本是封建视角，不以国小民寡为意，他们天真地认为流民可以自然往来诸侯之间。可此时的邦国以驭民为尚，又如何能放其人口资源以资敌国？荀子清醒地看到诸侯国的大同小异——

“无国而不有治法，无国而不有乱法；无国而不有贤士，无国而不有罢士（不贤之士）；无国而不有愿民（朴实善良的百姓），无国而不有悍民；无国而不有美俗，无国而不有恶俗。两者并行而国在，上偏而国安，在下偏而国危。”（《荀子·王霸》）

一个国家如多“乱法”、“罢士”、“悍民”、“恶俗”，则必定处于危境，但儒者似乎不相信会有国家明知故犯，行此险招。只是“国危”往往催生“危国”，“危国”又传播“国危”，此是恶性循环。不肯奴役人民，则注定竞争力“衰退”，这成了孔门之“死穴”。

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