之所以会出现这种情形，一者，中原王朝士民不愿意正视游牧民族建立的政权，这是一种惯性思维使然，道德文章如司马光者，也无法摆脱时代的思想束缚；二者，司马光所载并不是经过自己严密考证，只是转自同时代的《虏廷杂记》一文，赵志忠者对于契丹国事，也是一知半解，所载或者是出于传闻也未可知。司马光先生只是被人误导而已。

公元906年冬十二月，在韩知古、曷鲁等人联袂演出之后，阿保机最终答应代遥辇氏为契丹可汗。次年春正月，阿保机命人在如迂王集会埚，‘燔柴告天，即皇帝位’。辽史此处记载有误，阿保机真正称帝不在此时，公元907年他只是出任契丹汗国的君王而已。严格的讲，只是称汗王而非称帝。设置官属也只是为了方便统治，这时候的契丹部族已经膨胀，必须借用汉族封建统治者的官制来管理契丹人民了。真实的情况应该是手下上尊号为‘天皇王’，而述律氏为‘地皇后’。

燔柴告天，与汉人礼制中的燔柴祭天不同，是契丹民族受回鹘民俗的影响，是受摩尼教在契丹地区传播影响所致。摩尼教正是我们熟悉的‘明教’、‘魔教’。本是传自回鹘，而契丹文化受回鹘影响至深，皇后述律平也是回鹘后裔。而摩尼教从传入中原之后，生根发芽，成为中原地区的一个地下秘密教门。北宋徽宗年间浙江方腊的起事，正是以明教教众为依托的。述律平这位巾帼不让须眉的女中豪杰事迹，后文将有详述。

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