日期：2011-09-05 11:56:13

道安大师弘扬佛陀慈悲为怀精神，承袭乃师佛图澄救世济生风范，利用自己的权威和影响力，倡导天下僧舍沙弥在自身修行的同时注重行善社会，为尘世庶众尽量服务，实践佛家的真善理念。于是中国古代佛教无偿为民间提供教育、医疗、商旅借宿、庇护弱者的服务以及施舍、赈济贫困者物质生活资料的优良传统得以正式确立并传播四方。道安善法从其主动性和利他性看，属于标准的慈善行为，而因其具有制度化和无偿性的特征则接近于规范的社会福利概念。从这个时代起，中土佛门历时一千五百多年，为历代中国人做出无私的奉献，福泽苍生无法计数。佛门的光辉榜样又引起道教及其它宗教体系的仿效，俗世仁人与积善之家也受沐化而热心助人。借用西方人一个概念，“圣释道安”之功德可谓辉映日月！

这位中土佛门宗师自盛年起就誉盖华夏，入长安前在中原大地多处传教，担任前秦国师后身边僧侣到数千，教诲儒士无数，可以说门徒遍布中国。不仅徒众鼎盛空前绝后，他的门下精英荟萃、中外毕合。其中慧远继承其佛门领袖衣钵，道壹为中土般若学派“幻化宗”鼻祖，竺法汰为般若学派“本无异宗”开山祖师，都是中土佛学历史上赫赫有名的泰斗宗师。

道安师承佛图澄，虽然对神僧最擅长的神通幻术不在行，但精通北派禅学与南派义理，尤擅般若学。他凭借至深学问和至高修行，将中国儒学与道教之精华与博大精深的印度佛学相结合，开创了中土佛学的“本无宗”，这个门派一度被视为佛门正宗，势力长期雄居“六家七宗”榜首。道安大师的创造性智慧开我中土佛学自成体系风气之先河，终于在唐代形成了“中土十三宗”；印度本土佛教式微后，我中华佛学（包括藏密学派）成为世界佛教文化的中流砥柱。

道安大师著述甚丰，相传他的经典著述超过60本，可惜传到今天的只有20余种。在前秦朝廷支持下他率领门徒大量整理与翻译自古流传各地的佛经，规范版本并刊行天下。他的翻译班子均为当世之高手，本土籍的助手有贵族出身的大诗人、大文士赵整，此君代表作品是谏讽苻坚的《琴歌》，苻坚亡故后出家，道号“道整”；外籍的著名经师有竺佛念、僧伽提婆、昙摩难提、僧伽跋澄和佛图罗刹等。在圣僧鸠摩罗什长安译经之前，道安大师主持整理的佛经以精妙、准确与优雅而号称一时之冠，为四方信众所焚香礼颂。

日期：2011-09-06 14:44:19

大师还亲自完成了另一件佛门重要改革，即提议天下佛门弟子均以“释”为姓。

此前中国的佛教僧侣姓名号法混乱，或以师门为姓，或以出身地为姓，还有干脆就以俗家时的姓名为名号，只能大体判断出师承和出身。比如“竺”姓僧侣多为印度或中南半岛来的洋和尚，“僧伽”或者“昙”是典型的印度转音，“佛”姓一般只有公认有大德行的僧侣才配的上，“安”姓、“鸠”姓、“帛”姓则多为西域出身的僧侣，而中原出身者普遍喜欢“道”、“僧”或“法”为姓。

道安大师认为“大师之本，莫尊释迦”（所有佛门有修养的高僧与宗师的根本，没有不尊崇佛陀释迦牟尼的），于是“乃以释命氏”。他在主持翻译的《增一阿含经》中还专门安排了这么一段经文：“四河入海，无复河名，四姓为沙门，皆称释种。”这项改革不仅规范了佛教法号命名，也符合当时重视姓氏门第的社会风气，在当年起到了推动佛教传播的功效。

苻坚建元二十一年（公元385年），这位震古烁今的一代宗师，中国杰出的佛学天才圆寂于长安五重寺。大师离世之前有两件事情感觉遗憾：一是没能劝阻住苻坚的执意南下而使百姓蒙难；二是无缘亲自与西域佛教领袖鸠摩罗什联袂论道，鸠摩罗什要到道安圆寂十余年后才入后秦首都长安。

日期：2011-09-06 14:51:17

⑤佛门清风

因为16国时代佛学大家与英才辈出，后继的南北朝佛教才风行大江南北，而且在梁武帝时南印度高僧菩提达摩航海入中国，一苇渡江、结庐草舍、面壁清修，开创了中国禅宗。

值得注意的是在这个佛教崛起的时期，佛门是相当清廉朴素的。修行者或者于城乡郊野，或者干脆是选择荒山野岭，有的住在简单的草舍中，有的露天荒居，以僧人自食其力为主。佛教领袖们并不主张浪费民力于修建寺院塔庙，即使接受施舍与赞助也适可而止。这种朴素的风格既是印度佛教的传统，也符合中国古人一贯提倡的节俭与克制的精神。

我们今天看到的举世闻名的洛阳龙门石窟和大同云岗石窟（这两个地方都是北魏的首都，大同后为陪都），就是典型的印度风格的寺院和修行场所。这已经算是最豪华的顶级派头了，因为有北魏皇家和贵族的支持赞助。

而稍后兴起的耗费民脂民膏修建、外表富丽堂皇的经典型中华寺院，是在南朝几个混帐皇帝手里成型的，尤以佞佛的梁武帝萧衍为甚。“南朝四百八十寺”中超过半数是由此君及其臣下兴建的，难怪达摩老祖见他一面后就弃他而去。南朝皇帝和贵族不珍惜民力和物力而乱投资“崇佛”，但南派佛门也多承顺道安善法而关怀民众。由于南朝奢侈变态的兴佛模式的影响力，加上唐朝的很多皇帝与皇族也热衷于兴办寺院（唐太宗资助唐三藏取经译经是千古称颂的真功德），逐渐中国佛教演化成占据名山大邑、广占良田寺产的新风格。但是下迄满清乃至民国，佛门和各大宗教（包括后起的天主教与基督教）都是以行善济世为主旨。

49年以后佛教与其它宗教一样，在某段时期被政府集体压制。改革开放后佛教活动再度恢复，却出现了宝刹名山高价贩卖门票，兜售天价香火聚敛钱财以及假僧侣游方行骗的种种丑行。实际上我们知道正直的佛门子弟一直都反对这种不符合佛教精神与传统的做法，背后受益的另有其人。从经济学和社会学的角度看，这种做法也是明显有违法理的：高速公路收费犹可自圆其说，然而即使生拉硬扯将寺庙道观乃至名胜风景这些资产朝国家资产上靠，但是其投资多数是今日国民的祖先完成的，按理百姓是不需要支付门票给任何人的，充其量给直接管理与维护者一些日常费用的补偿（正常模式是国家拨款）。对那些信仰宗教的朋友而言，免费朝拜寺院也可以说是一种基本权利和福利，愿意给僧侣多少香火钱是个人自由，可惜在现今这个社会也被玷污和剥夺了。

梁武帝佞佛糟蹋民脂民膏，但他却是中国官办养老院和孤儿院的创始人。普通二年（公元521年），梁武帝下诏：“凡民有单老孤稚不能自存，主者郡县咸加收养，赡给衣食，每令周足，以终其身。又于京师置孤独园，孤幼有归，华发不匮，若加年命，厚加料理。”他突发善念而专门成立周济老人孤儿的政府福利机构，应该和他信佛有很大关系，也体现了他对传统的发扬光大。

日期：2011-09-06 15:02:43

第五节 隋唐时代的国民福利

隋唐属于中国的第二帝国期，尤其是李唐皇朝在很多方面达到了古典皇朝时代的颠峰。

两朝的基本国家福利模式也承袭了历代前朝的主要特点，但是杨隋和李唐又有重大突破。开科取士、府兵制、均田制这些经典国制无不蕴涵了国民福利的影子，有些甚至影响到今天。

日期：2011-09-06 15:04:27

【科举制度的兴起】