孔子认为对于郁郁乎文哉的周礼，不能攻其一点不及其余。要看主流，要弘扬主旋律。

事实上像宰我这种高标准，严要求的态度，对于议政来说，正是我们缺乏的。不要说你做的不好，即使做得好，也要接受民众对细节的评议和质询。孔子太仁厚。所以我喜欢宰我。你下的棋大就牛b？要知道民众不是任人摆布的棋子。

日期：2011-07-09 08:45:12

3.22子曰：管仲之器小哉。或曰：管仲儉乎?曰：管氏有三歸，官事不攝，焉得儉?然則管仲知禮乎?曰：邦君樹塞門，管氏亦樹塞門，邦君為二君之好，有反坫，管仲亦有反坫，管氏知禮，孰不知禮

【译】孔子说：管仲的器量小啊。有人说：那是因为管仲很吝啬吗？孔子说：管仲有三归的收入。家里管事的一个坑一个萝卜。他又哪里吝啬啦？那么他不吝啬是因为懂礼的缘故吗？孔子又说：国君才可以修的影壁，管仲也修了一个。国君为了表示跟他国君主交好的吧台，他也修了一个。管仲知礼，还有谁不懂礼呢？

【注】三归：齐桓公为了表彰管仲的功绩，将齐国市利的三成赏给了管仲，称为三归。

摄：兼职的意思

《禮记•喪服小記》士不攝大夫。《疏》士喪無主。不敢使大夫兼攝爲主也。

《礼记•曾子問》卿大夫士，從攝主，北面于西階南。《註》攝主上卿，代君聽國政。

反坫:国君招待国宾时放置酒爵的土台

【解】孔子心目中大器甚至君子不器的偶像是周公。与周公比，管仲之器小哉。Lz秉承不讲故事的原则，请不以lz鄙陋的网友自行对比。

也许夫子对管仲的认识偏颇了。管仲固无孔子之德（？）但管仲在经济（和军事？）方面的才能可能也是夫子有所欠缺的。当然作为羞于言利的儒家的《论语》集录者则认为，至圣先师对管仲的评价是中肯的。所以把这段话放在这里和上一章参详。意思是批评要有理有据，公正客观，不能信口开河。

日期：2011-07-10 08:17:31

3.23子語魯大師樂，曰：樂其可知也。始作，翕如也。從之，純如也，皦如也，繹如也。以成。

【译】孔子与鲁国的乐官谈论音乐时说：音乐演奏的规则是能够知晓的，开始演奏时，不会太张扬，进入高丨潮丨阶段，声音要干净明亮，在袅袅余音中完成演奏。

【注】翕：《爾雅•釋詁》翕，合也。

《尚書•臯陶謨》翕受敷施。《詩•小雅》兄弟旣翕。

《易•繫辭》夫坤，其靜也翕。《註》斂也，聚也。

從：同纵

《禮记•曲禮》欲不可從

皦：《康熙字典》明也。

《老子》，其上不皦,其下不昧。

翕如也。純如也，皦如也：形容词（或动词）+如也的固定句式，“……的样子”的意思。

【解】儒家历来礼乐并称。前面拿礼说事，自然要过渡到乐。礼偏重的是规范，乐偏重协调。

参见3.25。礼为仁之用，导人之善，乐为仁之用，导人之美。善美之心不可偏废。

日期：2011-07-11 08:23:08

3.24儀封人請見曰：君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。從者見之。出曰：二三子，何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。

【译】仪封人求见孔子说：君子到了我这个地方，我没有不拜见的。孔子的随从就领他见了孔子，出来后，他说：你们这些人不要患得患失。天下无道的时间已经很长了。耶和华将让孔子做你们的先知。

【注】仪封人：被封在仪这个地方的人。又名施洗约翰

丧：失去

木铎：铃铛，先知的装备，代指先知。吼吼

【解】这段话放在这里干什么？难道该讲乐了，就先拿个铃铛出来铺垫？铃铛算乐器？那也太扯了。

所以怀疑有错乱或这段话中有缺漏。是不是记录孔子言行的从者的录音笔被仪封人给抢了？或者编纂者精神错乱。因此lz也错乱了。

日期：2011-07-12 08:14:13

3.25子謂韶：盡美矣，又盡善也。謂武：盡美矣，未盡善也。

【译】孔子评论《韶》说：尽善尽美啊！评论《武》说：旋律完美，但是内涵没有达到完善的程度。

【注】韶：据说是舜制作的音乐

武：据说是周武王所常用乐，

【解】读本章lz一直有个问题解决不了：据说《武》有杀伐之气，杀伐为不善，这个好理解，杀伐何以为美？一日，豁然开朗，其理如下：武王杀伐，自然解黎民于倒悬，其行也仁。然则，难免杀伐过重，伤及无辜。引起社会动荡，百姓流离。终至不美。事实告诉我们，当内在的仁无法解决现实的不仁的时候，仁很难在自有的范围内解决这个问题。那依靠什么？看来武王的仁义之师并没有得到孔子的全面认可。禅让？有注疏家这么解释，但那仍然是私相授受。不能解决根本问题。这是孔子的悖论。

日期：2011-07-13 08:23:28

3.26子曰：居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？

【译】孔子说：处于上位而没有宽厚之心，施行礼仪而没有恭敬之心，处理丧事而没有哀恸之心。这样的世道，还有什么值得我去仔细审视的吗？

【解】本篇是八佾第三完结篇。通读全篇都是在用礼乐察心。可知礼乐是表，察心是实。何意？儒家认为学仁的首要目标是为仁政以正天下。不能则退而求其次，搞好个人修养以待其时。搞好个人修养的关键是保持自己的仁心。并让自己的仁心在力所能及的范围内发挥作用。保持仁心就是存仁心。让它力所能及地发挥作用就是践仁行。下一篇讲践仁行。

日期：2011-07-14 08:47:04

【小结】礼乐和礼教（兼谈礼不下庶人）

我们知道，孔子所说的“礼”是一套既有内在道德诉求，又包括外在形式要求的行为规范，这套行为规范的基础是仁。或者说是道德律。

在早期儒家的眼中，礼是用来规范受过教育的士以上阶层的，这就是《礼记》中的所谓“礼不下庶人”。现在有一个问题：礼和刑哪个更严厉？或者换个说法是：道德规范和刑罚规范哪个更严厉？让lz选择，lz选择刑罚的规范。就是说lz认为，在孔子的政治伦理体系中，其实那些政权的拥有者受到了更加严格的规范！而对于平民，由于他们本身没有受到良好的教育，所以对他们执行的是更易于他们理解和接受的，以律法文件形式出现的“刑”。这种情况其实在今天我们也能看得到---在某些国家，比如一种道德的过失，如果普通人犯了，我们谴责一下是可以的，但不能对他进行“道德审判”。如果官员犯了，他就必须为此负责，接受惩罚---道歉、下台、解散zf。

如果没有这种差别，官员就会以侵犯隐私、诽谤等各种罪名强加给民众，而自己则躲在公权的背后，肆无忌惮地作恶。所以必须给公权带上道德的枷锁。当然对于公权而言，这是他们不情愿的。这就又回到孔子的悖论上来。