就是说，所谓的礼乐文明，不仅规范了人们的道德观、价值观，也限定了人们的行为准则和礼仪规范，更完善了国家体制、政令法律和典章制度等。而这所有一切目的是：

所以经国家、定社稷、序人民、利后嗣者也。

（《左传》）

比如礼典仪式，貌似是程序的规范化，实则是维护统治秩序、规范伦理关系、调节阶层矛盾的制度外化。这一点，《礼记•经解》为我们解得很具体，很明了：

朝觐之礼，所以明君臣之义也；聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也；丧祭之礼，所以明臣子之恩也；乡饮酒之礼，所以明长幼之序也；婚姻之礼，所以明男女之别也。

一句话：礼乐是治理国家手段而已。

那么，孔子对周礼魂牵梦绕、对恢复周礼充满渴望，其目的亦在“治理国家”吗？回答是肯定的——

孔子教育弟子说：“为国以礼。”（《论语•先进》）

孔门弟子有若说：“礼之用，和为贵。”（《论语•学而》）

孔学传人荀况说：“国之命在礼”。（《荀子•强国》）

……

我们继续追问：孔子主张“为国以礼”，就是为了压制人民、维护王权吗？

错！

子路曾向孔子请教怎样做好公务员，孔子说：“先之，劳之。”

——以“我不下地狱谁下地狱”的姿态，身先士卒，才能引领人民勤劳致富、富民强国。

鲁国总理季康子问政于孔子，孔子说：“政者，正也。”（《颜渊》）

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