日期：2011-05-11 08:02:49

三

自汉武帝时，西汉政府摈弃早期重黄老轻儒家的治国策略，启用董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”。作为儒家重要代言人的董氏在其学说中加入了“天命”观，认为国家不可能永久，而是君权神授。帝王如果德行匹天，上天就会呈现种种嘉瑞，将君命授予他；反之，如果丧德离心，上天就会以灾难警示，将君权从其手中夺走转交给别的人。而这个人出现之前，会有种种符命兴起，嘉瑞出现。

在今天的我们看来，这当然荒诞不经。

而在西汉末东汉初，却是深印人心的天经地义道理。

《后汉书•方术列传》曾对此有过较为详尽的记述：“汉自武帝颇好方术，天下怀协道艺之士，莫不负策抵掌，顺风而届焉。后王莽矫用待命，及光武尤信谶言，士之赴趋时宜者，皆骋驰穿凿，争谈之也。故王梁、孙威名应图录，越登槐鼎之任；郑兴、贾逵以附同称显，桓谭、尹敏以乖忤沦败，自是习为内学，尚奇文，贵导数，不乏于时矣。是以通儒硕生忿其奸妄不经，奏议慷慨，以为宜见藏摈。”

我在前文说过，王莽袭汉（请注意，不是篡汉）正是这种理论蒸腾的结果。 而此后的刘秀称帝，也来自这种盛行于时代的意识潮流。

谁能想到，博雅通识的刘秀比王莽、王郎更相信符命一说。据《后汉书•张衡传》记载，东汉初年，光武帝善谶纬，及显宗、肃宗因祖述焉。自东汉中兴之后，儒者争学图谶，兼复附以妖言。

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