1940年，张光璧又将一贯道命名为“天道”，两个名称并用，以迄于今。经逐渐演变，到张光璧时代以后，一贯道内部职级分为10级：①祖师：即张光璧和孙素真；②道长：道内元老，由张、孙所封，共九位；后来，从大陆到台湾的张文运、韩雨霖两位“老前人”也被台一贯道界尊为道长。这些人现均已故；③老前人：又称老前贤，系资历深厚的“前人”；④前人：又称前贤，资历深厚的点传师，多名点传师的领导者；⑤点传师：传道人，代表祖师点道传法，现亦通称经理；⑥坛主：又称堂主，一贯道活动场所“佛坛(堂)”之负责人；⑦讲师：在佛堂宣道人员；⑧办事员：在佛堂协办道务人员；⑨三才：扶乩时合作的灵媒，扶乩者称天才，抄字者称地才，报字者称人才，合称三才，天才常择幼童担任；⑩道亲：一般信徒。 一贯道在大陆传道过程中，分成许多支系，以某一个“坛”为名号，如“文化坛”、“同兴坛”、“基础坛”、“兴毅坛”，等等。这些支系彼此独立，互不统属，往往一个地方有若干支系同时活动。1947年，张光璧卒于成都，孙素真接掌“道盘”前后，一贯道又分裂为两大派，一派是以张的妻子刘率贞、儿子刘英誉为首的“师兄派”，一派是孙素真为首的“师母派”，师母派实力占据优势。1949年，孙素真移居香港，1954年被任国民党军上将的道徒刘士毅等接到台湾，1975年病逝台北。 1946年，宁波“宝光坛”、上海“基础坛”分别派人渡海进入台湾“开荒”传道，在台北先后建立佛坛。1947、1948年，天津“文化坛”、“同兴坛”、上海“金光坛”、哈尔滨“兴毅坛”、宁波“明光坛”、安东“教化坛”、天津“浩然坛”、“天祥坛”等很多支纷纷入台，在台湾南北各处遍地开花。由于一贯道的信仰形式与台湾原有的所谓“在家佛教”。斋教接近(斋教的一派先天派就与一贯道有着共同的直接源头)，很快受到了台湾下民众接纳，并渐次取代了斋教在民间的地位。根据斋教的习惯，一贯道将“佛坛”统一称为“佛堂”；而且，各支系的名号“某某坛”也被“某某组”代替。又由于同属一组的一些“前人”同一时期各自在不同的地方“开荒”，创建起作为自己最初传道基地的佛堂，往往使得同一组下面再分出几条、十几条甚至更多条“支线”，每条支线各有自己的领导前人，各滚各的雪球，“组”的名称在这时已只是标示其渊源的符号，各支线的实际名号则以“组名+领导前人名”或“组名+纪念性后缀(多为主要佛堂名)”构成。后来，部分大型支线还进一步按地域划分相当于“教区”的“次级单位”，由指定的前人或点传师负责。 一贯道在大陆惯于借助扶乩降神的灵异活动进行传道。由于活动都在私人住宅内设的佛坛举行，外人无从窥其真相，更增加了一派神秘气氛，也使道内不法之徒有机会作奸犯科、妖言惑众。传到台湾的一贯道起初仍保持着在大陆时的活动特点。1949年蒋介石政权败据台湾，很长时间惶惶不可终日，看到一贯道的聚会活动颇为诡秘，不禁草木皆兵。1950年，“台湾省保安司令部”查报一贯道活动，1952年由“内政部”依据《查禁民间不良习俗办法》予以取缔，罪名包括“败坏风俗，妨害治安，干预政治，为‘匪’利用”等。但是，禁而不止，一贯道始终没有中断活动，道徒到60年代初已达5万人，而且向社会各阶层扩展。

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