这对于杨彪其实也是好事。罢了官,不仅无官一身轻,更重要的,他从此没有了生命之虞。为什么那个时代那么多君子都选择做隐士呢?这是根本原因。
下一个面对危险的就是孔融。
他与曹操当廷力争,让曹操颜面扫地,曹操能善罢甘休吗?了解曹操的人都知道,这是不可能的。
想要保全性命,孔融有两个选择:一是辞官归隐;二是缄口不言。
然而孔融没有如此选择,他既没有辞官,也没有沉默。他不仅不沉默,反而说得更多。该说的他说,不该说的他也说,且专门与曹操做对。
当时天下初定,曹操决定以法治国,众人迎合曹操的意思提议恢复肉刑。满朝文武无人有异议,只有孔融坚决反对。
所谓肉刑主要指过去的三种伤人肢体的刑罚:黥面、劓鼻、刖足。到汉文帝时期,文帝为君仁爱,深感肉刑太过残忍,便下诏取消了肉刑,代之以鞭笞。此后四百年间,官方就不再用这些刑罚。从文明程度而言,这是一种很大的进步。
现在,某些人提议恢复肉刑,显然居心不良,正直的朝臣心中愤慨但慑于曹操之威不敢明言。这时候,孔融挺身而出,引经据典,有力地驳斥了恢复肉刑的说法。
他说:“古者敦素,善否不别,吏端刑清,政无过失。百姓有罪,皆自取之。末世陵迟,风化坏乱,政挠其俗,法害其人。故曰上失其道,民散久矣。而欲绳之以古刑,投之以残弃,非所谓与时消息者也。纣斫朝涉之胫,天下谓为无道。夫九牧之地,千八百君若各刖一人,是下常有千八百纣也。求俗休和,弗可得已。且被刑之人,虑不念生,志在思死,类多趋恶,莫复归正。夙沙乱齐,伊戾祸宋,赵高、英布,为世大患。不能止人遂为非也,适足绝人还为善耳。虽忠如鬻拳,信如卞和,智如孙膑,冤如巷伯,才如史迁,达如子政,一离刀锯,没世不齿。是太甲之思诵,穆公之霸秦,南睢之骨立,卫武之《初筵》,陈汤之都赖,魏尚之守边,无所复施也。汉开改恶之路,凡为此也。故明德之君,远度深惟,弃短就长,不荀革其政者也。”
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