孟子问：“那，这些负责人要是面对暴富的机会动了私心贪念呢？”

陈相澹定地说：“平常多让他们学学先进典型，多给他们做做思想教育工作，让他们知道要以为人民谋福利为荣，以贪图私利为耻，这不就行了？你们儒家不是最讲这一套么？”

看来陈相的经济思想还很单纯。但尽管单纯，却也是能够反映问题的。好比群情激愤，都在声讨药厂的销售代表，那架式好像非要把人家斩尽杀绝、千刀万剐了不可。这种暴民式的做法当然不可取，但专家要是出来说一句：“小老百姓只看到问题的皮毛，什么都不懂，别拿他们的话当回事。”那，这样的专家最多也只能被称为半个专家了。草民的意见当然很幼稚、很单纯，可他们既然普遍都有这种意见，这背后一定有什么社会问题的根源的。草民的声音经常会有风向标和体温表的意义，他们表达的主张虽然单纯可笑，甚至荒谬透顶，但肉食者可不要“嘿嘿”一笑就不理不睬了呀。

陈相的观点现在看来确实单纯可笑又荒谬透顶，可这种思想却在中国历史上产生过极其深远的影响。要知道，经济问题、社会问题都是无比复杂的，它们的内核往往和人们的常识相左。但草民们又不是专家学者，违背常识的理论哪里容易在他们心中扎根呢？还是单纯的口号更有煽动力。

在这个问题上，孟子的水平无疑要高出陈相很多，至少他已经认识到了社会分工的意义及其基本原理、一般规律。如果“等比放大”地想：我们把孟子这套观点放大来看看，看看是否还能站得住脚？哦，超越原本的时间和空间，不是很能切合上亚当·斯密的自由贸易的绝对优势理论吗？亚当·斯密以后五十年才有大卫·李嘉图更进一步的比较优势理论。绝对优势理论离常识更近，比较优势理论离常识较远，所以孟老师能走到亚当·斯密那里，却到不了李嘉图身边。（想想孟子的理论只要再迈三个台阶：斯密、李嘉图、李斯特，就能做WTO的理论基础了，我们再来骄傲一回吧！）

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