再说，若魂则为鬼，那么人在睡梦中，亦属失魂，过去更有梦游杀人的事情发生，照此理来说，应当也算是恶鬼之行。然而一旦人醒，则恶鬼即消失无影，本人亦毫无知觉，那么人之清醒时，魂是否存在？若魂存在，又为何时而受人所驱，时而又自主行为，其究竟是否有独立意识，是独立之体，还是人之附庸？则所谓恶鬼，其实应是人之一部分？

我相信世间有鬼，然而鬼亦非鬼，鬼之存在，未必是常人之想，阴森恐怖、污浊不净。世间一切形态，均发乎于人心，人之理智不能控制，则为鬼魅，人激愤时杀人，事后却害怕悔悟，则此人在失控刹那失去本心，变为瞬间之鬼。”

瞬间之鬼？林墨弦第一次听到这样的说法。“先生是说，所谓鬼者，仍然是人？”

“鬼非人，人却可能变成鬼，鬼不过是无相无形的气聚之体，需要借助实体行动罢了，可能为人，也可能为虫鱼鸟兽，甚至寻常器物，是以有凶器鬼宅之说。究其一切，还得寻回本初，即心之变化，其实所谓鬼，也不过是心之映射罢了。”

“再敢问老师，那么所谓辰州养鬼之说，也未必为真了？”

“虽然各家宗教均有对鬼的记载和叙述，然而能驱鬼为器，纳为己用的，却只有地处西南蛮夷的辰州。辰州为夜郎故地，旧时当地苗夷确有奉尸养鬼的习俗，然而此类习俗多为祭拜先人，并未有驱鬼杀人之说。后来据传有道士偷得苗人养鬼之法，避入楚地山中，以死婴为器，养鬼驱用，鬼受密符牵引，出入无声无形，专于夜间外出食人。此类传闻，我也只是在游历时道听途说，其中提及鬼之形态，无论是婴孩或暴长后的成体，都脱离不了人的本质，所以臆想的可能性很大。不过辰州道门还有一种驱尸之术，黔中之地穷困贫瘠，多崇山峻岭，瘴气很重，去到当地的，多是些为求生计，外出经商、采药或狩猎的穷人，其中有客死他乡的，由于回乡入土为安的习俗使然，便需要请辰州道人驱尸回乡。作法时，以密符贴于尸体面门之上，赶尸人以阴锣开道，沿路布撒纸钱，越州过县，当地居民，多有所见，是言之凿凿之事。据传此种法术亦可驱动尸体以作它用，如果说起来，未必是恶鬼作祟，却有可能是人纵尸行凶。

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