我承认王阳明的关注点全部集中对心力塑造的实用性上，至于存在论的问题，他压根就没有兴趣去讨论。徐爱早就请教过王阳明，只在吾心上去求，天下之理如何穷尽？这个问题被王阳明绕过去了，我来替他回答：离开了主体存在（心），客观存在（理）对人来说，没有任何意义，没有意义就是不存在。这就好比你在大街上走，盯着过往的美女看，你盯得再认真美女也不可能变成你的，你不过是在浪费时间和精力罢了。如果你再点儿背些，跟其中一个美女发生了艳遇，产生了一段感情，最终却发现这女的是个骗子，等你反应过来时早就被她骗的倾家荡产，那就更得不偿失了。

这就是为什么人人都读孔子却人人无法成圣，人人都看巴菲特人人都成不了股神，人人都这个奶酪那个弱点的最后该是什么人你还是什么人。

外在之理包装得再炫目多彩，不经过与作者同样的心路历程，你永远不可能成为和他们一样的人。

孔子之前已经有人尊敬父母，爱戴兄弟了，这便是“心即理”的明证，而孔子的出现不过是对这些行为命名罢了（孝，悌）。

孔子可以告诉你怎么说怎么做，却无法告诉你这么说这么做的心理依据。

同“应该怎样”比起来，“为何这样，如何这样”更重要,更根本，这需要你自己到心上去求。

所以，日本籍明矾，明治维新领导人西乡隆胜就说：“读经宜以我之心读经之心，以经之心释我之心。”任何经典不过是对人心的记载，对它不应当做教条顶礼膜拜，而是取其有用者用之。

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