因果报应是经过佛教人士的大力改良、实现了本土化的一种观念，但其本质上还是个“舶来品”，为什么它就能够迅速占领古代很多中国人的思想阵地呢？因为它有独特的优势：它的生命轮回之说能够更合理地解释现实社会中贫富贵贱差异等不公平现象，有利于社会稳定，并给那些无力改变自己今生命运的人提供了一个来世的希望。当然，如果没有人相信生命轮回之说，因果报应观也就破产了。

说到这儿，我自己都急了：讲了这么一大堆枯燥的理论有什么用啊？整点关键的行吗？关于报应问题的关键，应该是“报应”这种东西是否存在。

日期：2007-12-16 13:19:15

第五十七、五十八句 祸因恶积 福缘善庆(2)

好人不长寿，坏人活百年

探讨“报应”这种东西是否存在，先要看看儒道佛三家对“报应”的态度。

儒家对“应观”的基本态度是教育意义大于执行意义，我们可以从孔子师徒弟在“陈蔡之厄”时的一段对话中里来看看孔子的态度。

《荀子 宥坐》中记载，孔子师徒南下去楚国，陈、蔡两国的官员担心孔子被楚国重用而威胁到他们，就派了一些服劳役的人把将其围困在野外。孔子一行人进退无门，最后一个糠粑粑也吃没了，七天没有生火做饭，野菜汤里连个碎米渣渣都没有，大家饿得眼睛都绿了。子路不停地盯着孔子看，看得孔子直发毛，说你想干什么？饿成食人族了？我好多天没洗澡，身上都馊了，很难吃的哦！子路说：“有个问题一直困绕着我：我听说‘为善者天报之以福，为不善者天报之以祸’，老师你有德有才、大仁大义，为什么会沦落到今天这种地步呢？”孔子一听，原来他不是想吃人，马上放心了，回答说：“子由啊，你以为有智慧的人、忠诚的人、进谏言的人就必然会得到任用吗？错！如果那样的话，比干就不会被商纣挖心了，关龙逢就不会被夏桀杀了、伍子胥就不会死于姑苏了。能不能被任用，要看时机；贤能与否，要看本质。君子怀才不遇的人多了去了，也不是只有我孔老二一个人。君子求学的目的，并不是为了追求显赫富贵，而是为了在穷苦时不为所困，在忧患时不丧失斗志，知道福祸的始终而心中不疑惑。贤能与否，是本质；努力与否，看自己；能够被任用，是机遇；是死是生，看天命。人如果生不逢时，你再有本事也无法施展，如果机生逢其时，就没什么困难了。所以君子要博学深谋、修身端行，耐心等待时机。从前晋公子重耳建立霸业的心思是在逃亡曹国时产生的，越王勾践建立霸业的心思是在困守会稽时产生的，齐桓公小白建立霸业的心思是在逃亡莒国时产生的。所以，不经历困境的人思虑就不会高远，没有奔波之苦的人心志就不会宽广，你怎么知道我不会得志于去世之后呢？”

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