也就是说，各诸侯国的内部也是诸侯林立的。比如我们都知道，晋国的六卿争雄，其相对于晋的国君。和晋、鲁、齐的国君相对于周王的关系是类似的。晋君是没有办法真的管理六卿之事的。反过来，却要被六卿来左右。最后直到分裂为三国为止。而在鲁国，就是由季孙、孟孙、仲孙三家平分了国土的。因为他们都是鲁桓公的后代支庶，也就是被称为“三桓”。而季氏因为势力较强，最后占有了国土、军赋及人口的一半；其余二家，各占了四分之一。当时的情况就是这样的。绝对和我们后世理解的权臣不一样，因为其权力本身并不是来源君，而是来源于其本身所承继于其祖先的土地和人口。如果定义那些世卿，甚至可以认定其为一个接近于独立的，至少是半独立的政冶实体。如果我们这样理解，似乎才能明白当时的历史环境，也许才能对孔子一些言行作出正确的理解。而这个季康子就是孔子晚年归鲁时候季氏的头目，季氏本身是当时鲁国实际执掌国政的人。这个季康子的名字叫做“肥”，按照后世的称呼，我们可以叫他作季孙肥。

关于历史背景暂且就交待这么多吧。否则就成了解读左传和史记的了，呵呵。还是回到《论语》吧。

季康子问政，也搞来一堆什么“忠、敬、劝”一类的东西出来问孔子。其实他和当时的诸侯国的国君以及那些世卿们，都存在一种悖论，一方面他们对自己的上级，已经是不将国君或者天子们当一回事，心中已经完全没有一点的所谓君臣的概念。另一方面，他们又想得到下层完全的效忠。所以他们一方面也在宣扬着所谓的忠臣节义的概念，另一方面有害怕。他们其实也是非常矛盾的。所以他们虽然自己都不喜欢那些忠义礼节一类的东西，但是希望别人都有那样的观念。呵呵，但是所谓的“忠”也最好就到他那里为止。可是世界上哪有那么便宜的事情呢？

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